Индивид и социум на средневековом Западе

(21) Delumeau J. La Peur en Occident (XIV–XVIII s.): Une cite assiegee. P., 1978; idem. Le peche et la peur: La culpibilisation en Occident (XII–XVIII s.). P., 1983.

(22) Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

(23) Salomon R. A Newly Discovercd Manuscript… P. 57. Pl. 15.

(24) Ladner G. B. «Homo Viator»… P. 233–259.

Individuum est ineffabile (несколько заключительных замечаний)^*

(1) Dumont L.

Homo Hierarchieus: The Caste System and Its Implications. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1980; ejusd. Essays on Individualism: Modern Ideology in Anthropological Perspective. Un. of Chicago Pr., Chicago, L., 1986.

(2) Мне кажется уместным сослаться на мнение О. Г. Эксле, недавно высказанное им в связи с анализом проблемы памяти и прямо подчеркивающее ее связь с изучением личности и индивидуальности в Средние века: «Индивидуум выражает себя… не только в контексте farna, но и memoria. Это означает, что memoria и индивидуальность пребывают в неразрывном взаимообусловленном соотношении друг с другом. Сказанное касается не только средневековой культуры, но применительно к Средним векам это нужно особо подчеркнуть, потому что такому утверждению противостой'! уже давно доминирующее толкование, согласно которому Средневековье не знало индивидуальности, ни в плане „ментальном“, ни в плане „реальном“… Медиевисты и историки Нового времени все вновь и вновь повторяют тезис о якобы имевшей место статичности средневекового сознания (знавшего лишь „типическое“ и не знавшего индивидуальности, а следовательно, и „развития“)… В противоположность этому необходимо подчеркнуть, что культура memoria есть культура индивидуальности — даже тогда, когда memoria касается групп и поддерживается группами. Метопа всегда связана с индивидами» (Oexle O. G. Метопа als Kultur. Gottingen, 1995. S. 49–50).

А. Индивид в архаическом коллективе^*

(1) Radin Р. The World of Primitive Man. N. Y., 1953. P. 37–67.

(2) См.: Одиссей- 1995. M., 1995.

(3) Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1987.

В. Понятие «индивид» в скандинавистике: от Грёнбека к Сёренсену^*

(1) Gronbech W. Vor Folkesett i Oldtiden. Kopenhagen. Bd. 1. 2. 1909, 1912.

(2) Gronbech W. Kultur und Religion der Germanen. Darmstadt, 1961. Bd. 2. S. 218–219. Перевод К. А. Левинсона. Hamingja — двойник человека, его обычно незримый спутник, воплощение его судьбы и удачи. Грёнбек выдвигает на первый план тот аспект этого феномена, который связывал индивидуальную судьбу с судьбой семьи и рода. Однако, как явствует из саг, индивиды обладали каждый собственной Hamingja, так что в пределах одного круга сородичей могли быть люди, отмеченные индивидуальной «удачей» или «неудачей».

(3) Ibid. Bd. 1. S. 41.

(4) См., напр.: Gehl W. Ruhm und Ehre bei den Nordgermanen. Studien zum Lebensgeftihl der islandischen Saga. Berlin, 1937; Bowra CM. Heroic Poetry. London, 1952.

(5) SorеnsепP. M. Fort?lling og?re. Studier i istendingesagaerne. Aarhus, 1993.

Г. Личность Августина: иная точка зрения^*

(1) Боткин Л.М. «Не мечтайте о себе». О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» бл. Августина. М., 1993.

(2) См.: Библер В. С. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991.

(3) Боткин Л. М. Там же. С. 59.

Д. Монах в «объятиях» собратьев^*

(1) Усков Н.Ф.

Убить монаха… // Казус 1999. М., 1999.

(2) Там же.

Е. Кастрация Абеляра и кастрация в монастыре Уоттон^*

(1) P. L. Т. 195. Col. 789–796.

(2) См.: Constable G. Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order // Constable G. Monks, Hermits and Crusaders in Medieval Europe. London, 1988.

Ж. Петрарка «наедине с собой»: вновь к спору о методологии изучения истории личности^*