Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

Еврейская суббота, седьмой день недели, постоянно напоминала верующим о творении (Быт 2:3; Исх 20:8–11) и о событиях Исхода (Втор 5:15). Наряду с обрезанием и пищевыми запретами она служила самоидентификации евреев в языческом мире поздней античности, и большое количество иудаистских предписаний и правил выросло из соблюдения субботы.

Сын Божий

Изначально так именовался Израиль (Исх 4:22) и царь из рода Давида (Пс 2:7), а также ангелы древних текстов (Быт 6:2). К новозаветному периоду это выражение превратилось в мессианский титул, например в Свитках Мертвого моря. Там, а также в Евангелиях применительно к Иисусу (например, Мф 16:16) это выражение синонимично титулу «Мессия» или подкрепляет его, но не имеет связи с божественным происхождением. Но уже у Павла осуществляется переход к более полному значению (тот, кто равен Богу и был послан Им, чтобы стать человеком и Мессией), хотя сохраняется и значение «Мессия» (например, Гал 4:4).

Сын Давидов

Альтернативный, редко встречающийся титул Мессии.

Мессианские обещания Ветхого Завета часто сосредотачиваются на потомке Давида (например, 2 Цар 7:12–16; Пс 90). Иосифа, супруга Марии, в Мф 1:20 ангел именует «сыном Давида».

Сын Человеческий

На еврейском и арамейском это выражение означает попросту «смертный» или «человек», в позднем иудаизме — «я» или «некто, подобный мне». В Новом Завете это выражение соотносится с Дан 7:13, где «некто подобный сыну человеческому» возносится на облаках небесных к «Ветхому днями» и после страдания получает оправдание и царскую власть. Хотя непосредственно в Дан 7 это выражение расшифровывается как обозначение «святых Высочайшего», к I веку некоторые евреи понимали его как мессианское обещание. Иисус осмысляет его на свой лад в некоторых ключевых высказываниях, которые правильнее всего понимать как обещания: после Его страданий Бог оправдывает Иисуса и будет судить тех, кто Ему противился (например, Мк 14:62). Таким образом Иисус использует это выражение как закодированное самообозначение, намекая на свои страдания, оправдание и дарованную ему Богом власть.

Тора, еврейский закон

В узком смысле слова Тора состоит из первых пяти книг Ветхого Завета, «книг Моисеевых» или «Пятикнижья». Эти книги содержат в основном закон, но также и повествовательные части. Тем же словом называют весь Ветхий Завет, хотя он и подразделяется на «закон, пророков и книги». В широком смысле это слово обозначает весь постепенно складывавшийся корпус еврейской традиции, письменного и устного закона. Устная Тора была кодифицирована в виде Мишны около 200 г. и нашла свое продолжение в двух талмудах, Вавилонском и Иерусалимском, которые были составлены около 400 г. Многие евреи — современники Иисуса и Павла — считали Тору богоданной в такой степени, что и сама она становилась божественной, некоторые (например, Екк 24) отождествляли ее с «Премудростью». Исполнение Торы было не средством заслужить Божью милость, но скорее способом выразить Ему благодарность, а также утвердить себя в качестве еврея.

Ученики см. Апостолы

Фарисеи, законники, раввины

Фарисеи представляли собой неофициальную, но очень влиятельную группировку евреев на всем протяжении I века до н.э. — середины I века н.э. По большей части эта группа состояла из мирян, хотя в нее входило какое–то количество священников. Они ставили себе целью очистить Израиль путем усиленного соблюдения еврейского закона (Торы) и развивали собственное понимание точного смысла и применения закона, составляли собственные молитвы и другие ритуалы, по–своему понимали общенародные чаяния. Хотя не все «законники» были фарисеями, большинство фарисеев таким образом притязало на особое знание закона.

Они сумели демократизировать жизнь Израиля, поскольку приравняли изучение и исполнение Торы к богослужению в Храме, хотя при этом сумели вменить собственную литургию всячески сопротивлявшемуся священству (состоявшему в основном из саддукеев). Предпочтение Торы Храму помогло фарисеям пережить катастрофу 70 г. и в поисках новых путей слиться с ранним раввинистическим движением. В политике фарисеи отстаивали традиции предков и выступали во главе сопротивления как оккупантам–язычникам, так и коллаборационистским еврейским властям. Во времена Иисуса действовали две школы: более строгая — Шаммая, склонявшаяся к вооруженному восстанию, и более мягкая — Гиллеля, предпочитавшая жить и давать жить другим.

После страшной войны 66–70 гг. школы Гиллеля и Шаммая продолжали ожесточенный спор о правильной политике. После очередной катастрофы 135 г. (неудавшееся восстание Бар–Кохбы против римлян) некоторые идеи фарисеев развивали раввины, однако для них соблюдение Торы превратилось в личную чистоту и святость, которые и заняли место политики.

Храм