Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия

В старину в Индии восьмилетние мальчики начинали изучать йогу под руководством мастера-учителя, у которого жили. Учитель глубоко вникал во все аспекты жизни мальчика, поэтому очень хорошо его знал. Сама практика йоги, состоящая из поз, дыхания и медитации, преподавалась на индивидуальном уровне, на основании того, что наставник знал о своем ученике. Он тщательно подбирал те упражнения, которые соответствовали индивидуальным особенностям ученика и наилучшим образом способствовали его духовному и физическому развитию.

Такая приспособляемость к индивидуальным способностям и потребностям мальчика имела еще и то преимущество, что учитель работал именно с молодым телом и податливым разумом, благодаря чему изучение йоги было совершенно другим опытом по сравнению с тем, что мы наблюдаем в современном западном обществе, где потеряна не только тесная связь с наставником, но и очень тонкий процесс адаптации практики к потребностям и возможностям ученика с целью приведения его в состояние полной личной реинтеграции.

Таким образом, высшая цель практики йоги заключается в том, чтобы привести нас в интегрированное состояние. Такая практика должна основываться на конкретных обстоятельствах и приспосабливаться к конкретным условиям. Понимание того, как следует разрабатывать практические занятия с учетом потребностей каждого отдельного ученика, является одной из важных черт системы йоги, преподаваемой А. Г. Моханом.

Являясь учеником Шри Т. Кришнамачарьи, одного из выдающихся современных учителей йоги, Мохан – вместе со своей женой Индрой – представляет здесь ряд инструментов и теоретических знаний, необходимых для разработки практических занятий по йоге, нацеленных на приведение человека в состояние личной реинтеграции. Индра, также ученица Шри Т. Кришнамачарьи, сама более десяти лет работала учителем йоги. Она не просто глубоко понимает искусство преподавания йоги, сама ее жизнь является йогой. Ее огромный опыт и знания служат важным дополнением к деятельности Мохана.

Эта книга призвана донести до читателя то, что сами Мохан и Индра считают самыми главными навыками, которые учитель должен передать своему ученику, – понимание того, что практика йоги является глубоким процессом личностного роста и реинтеграции. И мы очень рады поделиться их знаниями и опытом с вами.

Издатели

Предисловие Шри Т. Кришнамачарьи

Хаягривая Нама, Хари Ом

Кланяюсь Господу Хаягриве

С великим счастьем я отправляю это обращение. Да защитит всех нас Господь Васудева, всепроникающий и вездесущий, ответственный за все поступки, поддерживающий весь мир и делающий это весело и игриво.

Друзья мои, дорогие родственники и ученые мужи, я искренне хочу, чтобы вы внимательно выслушали меня. К счастью, мой ученик Мохан, который был инженером и довольно неплохо зарабатывал, за короткое время освоил все йога-шастры. Известно также, что он способствовал открытию центра «Мандирам» в Мадрасе и распространял идеи йоги в согласии с учением Патанджали.

Мохан родился в достопочтенной ведической семье и принадлежит к готре (роду) Бхарадваджа. Имя его отца – Ганеша. Все теоретические и практические аспекты йоги он осваивал непосредственно под моим началом и стал коллегой (сатхиртхьей) моего сына Венка-ты Дешикачара.

Когда несколько учеников изучают один и тот же предмет, например Веды вместе с ведангами (дополнительными предметами), у одного и того же гуру (учителя), таких учеников называют сатхиртхьями, или ануканами. Амара Синха (автор санскритского словаря «Амара-коша») утверждает: «Анукана – это тот, кто изучил Веды и веданги, кто обладает способностью преподавать и проявлять свои знания, кто был принят в семью (грахаштхашраму) по окончании учебы у гуру».

И вот теперь мой сын Венката Дешикачар и Мохан, которые вместе учились у меня, стали сатхиртхьями. Как пишет Амара Синха, слово «сатхиртхья» означает «учившиеся у одного гуру».

Но самым важным является то, что Мохан изучил «Йога-сутры» Патанджали и их практическое применение целиком и полностью под моим руководством. Он достаточно компетентен, чтобы любому помочь освоить асаны и пранаяму. Он также достаточно компетентен, чтобы преподавать связанные с асанами и пранаямами разделы других шастр, которые он основательно изучил. Мохан очень глубоко изучил философию санкхья. Что касается аюрведы, он освоил важные разделы, относящиеся к диагностике (нидана), лечению (чикитса), причинам болезней (вимана) и строению тела (гарбха). В «Бхагавадпудже» (собрании молитвенных обрядов) Мохан, помимо обрядов самашраяны, праваданы и прапатти, с присущим ему прилежанием выучил все тексты.