Йога дважды рожденных

Провести инициацию в волхвы Велеса и дать неофиту новое волховское имя можно было один раз в год, на Комоедицу, 24 марта, называемое по-другому Велесов день. Считалось, что в этот день начинается новый год, пробуждаются медведи и выходят из берлоги, где отсыпались всю зиму. Наблюдение древними людьми этого удивительного чуда природы – «возрождения» медведя после зимнего сна – легло в основу многих инициаций, связанных с верой и обрядами перерождения.

Обставлялись они в строгой секретности, вдали от людских глаз, где-нибудь в прохладной тени священной рощи либо на дне глубокого оврага, но чаще всего – в лесной глухомани. Там, в святилище Велеса, к подножию могучей сосны – именно в нее входила Велесова благость во время магического ритуала – приносились богатые яства: ритуальные дары богу – блюда из молока и яиц, как самые любимые блюда Велеса, а также оковалки коровьего масла, горшки с кашей, мясо тетерева, множество шкур диких зверей. Жертвоприношение готовил молодой кандидат на право стать жрецом могучего бога. А особенным даром была шкура медведя-шатуна, победить которого нужно было ему самому в одиночку и без привычной в таком деле рогатины, только с одним обсидиановым ножом. Подготовка к встрече с медведем требовала сил, ловкости и отваги, для чего был необходим не один год усиленных тренировок.

К тому же не каждый год можно было найти проснувшегося раньше времени медведя-шатуна, а специально будить его не разрешалось условиями посвящения. Так могло пройти и два, и три года, пока наконец неофит не найдет мишку. Но удача ему не гарантировалась, ведь медведь сильный и хитрый зверь, и он сам может запросто этого охотника завалить и съесть. Не каждый претендент на должность волхва оставался жив после встречи с ним. Так что подготовка к инициации начиналась за много лет до прихода будущего жреца к священному дереву. Была довольно сложна и сама подготовка, да и процедура ее проведения. Но мы эти детали здесь опустим, чтобы не морочить читателю голову лишними подробностями, оставим лишь главные моменты.

Итак, представим, что все предварительные ритуальные процедуры пройдены. На конечном этапе инициации, перед тем как кандидату получить новое имя и вступить в свое новое качество, у ритуального огня расстилали медвежью шкуру, добытую неофитом, и сыпали на нее горкой очень острые обсидиановые осколки, на которые ставили или усаживали кандидата в волхвы. Но иногда вместо шкуры медведя использовали выдолбленное из сосны, ели или ясеня ритуальное корыто. Обсидиановым ножом, именно тем, которым кандидат справился с медведем, очерчивали вокруг него обережный круг, нож оставляли в земле до завершения обряда, а в дальнейшем он становился мощным оберегом нового жреца, который мог использоваться им также в обрядах исцеления соплеменников.

Посвящающий жрец трижды окроплял родниковой водой лицо кандидата, затем его чело и темя, произнося слова: «Яко тоя вода чиста, тако будет чисто лице; яко тоя вода чиста, тако будут чисты мысли; яко тоя вода чиста, тако будет чисто имя!» Затем жрец отрезал прядь волос – Велес и волоса, по сути, однокоренные слова – у нарекаемого и клал их в огонь, нашептывая при этом новое имя. Причем до того, как инициируемый получит имя, никто, кроме жреца и нарекаемого, не должен был знать нового выбранного имени. После этого волхв подходил к неофиту и громко произносил: «Нарекаю имя тебе такое-то». И так трижды. После этого нож из земли вынимался и обережный круг размыкался, нареченному давалась лепешка и ковш с медом для его первого жертвоприношения в новом обрядовом качестве для почитания Велеса и поминовения предков, под чье покровительство он переходил.

Теперь можно было встать со стекол и надеть новую одежду, подчеркивающую заслуженно приобретенный новый социальный статус – как правило, у подготовленного неофита обсидиановых порезов на теле не оставалось, а все незначительные царапины неким магическим образом исчезали прямо на глазах. На этом обряд присвоения нового имени и перерождения в качестве жреца считался совершенным, и вновь обращенный переходил в ученичество волховской науке, к творящему обряд жрецу. Богатые дары жрец забирал себе. А нож, ставший во время обряда магическим амулетом, оставался у неофита до конца жизни. Во время ритуала рядом со святилищем можно было заметить присутствие волка, собаки, грача, ворона или ужа. Это Велес самолично наблюдал за происходящим, перевоплотившись в дикого зверя и представ в его обличье.

Вообще, насчет бога Велеса существуют интересные предположения. Считается, что постоянной обителью Велеса был черный камень Алатырь. Но поскольку Веды в Индию пришли с Севера, то не только я, но и многие религиоведы полагают, что бог Велес – он же бог-оборотень, рогатый бог – является прообразом Шивы, кстати тоже рогатого бога, давшего индийцам йогу. Тот тоже жил на горе Кайлаш, прообразе камня Алатырь. И если начинать сравнивать, то по многим параметрам видно, что Велес и Шива – одно и то же лицо.