Иран. Полная история страны

Правда, имя Гаршаспа в «Шах-наме» встретить можно. Кратко, буквально в нескольких словах, Фирдоуси рассказывает о некоем миролюбивом правителе по имени Гаршасп, которого невозможно отождествлять с легендарным победителем чудовищ. Победив иранского царя Кай-Кавуса (Кай-Усана), Белый Див говорит ему:

Когда бы не был клятвою я связанЧто дал непобедимому Гаршаспу,В том, что вреда не причиню Ирану и жителям его,То воинов твоих я истребил быИ всю страну твою разрушил до камней.

Сражаясь с богатырем Пулодвандом, Рустам поддразнивает его:

Ты храбр и силен, но не сравниться тебеНи с Сомом[165], ни с непобедимым Гаршаспом.

Имя богатыря Гаршаспа переводится с авестийского как «владелец тощего коня». Это очень интересная деталь. Впору подумать, что столь уничижительное имя герою дали его враги. Нет, не враги, а родители. Такие имена, не привлекающие внимания злых духов – какой смысл вредить владельцу тощего коня, ведь у него и так жизнь не сахар? – служили оберегами, защищали от зла.

Асади не пересказывает предание из «Авесты», а создает на его основе новую историю. Авестийский Гаршасп утверждает своим мечом принципы зороастризма, очищая мир от чудищ, созданных Ахриманом, олицетворением вселенского зла. Гаршасп Асади убивает страшного дракона по поручению злого царя-змея Заххока, а затем странствует по разным землям как его представитель. Гаршаспа Асади скорее можно сравнить с гомеровским Одиссеем, нежели с авестийским искоренителем зла. Странствия Гаршаспа отражают многообразие нашего мира и помогают Асади передать свое восхищение им.

Будучи знатоком Корана и сведущим в богословии человеком, Асади заостряет внимание на единстве Всевышнего, которое в те давние времена часто подвергалось сомнению (ислам распространялся широко, но язычников и сомневающихся оставалось немало).

О, богатырь! Если веришь в Его существование,То, знай, что он только едини нет в его природе двойственности,Как нет двух правителей в одном городе.Вместо слабого правления двухЛучше иметь одного, но сильного.

«Слабое правление двух» – это отсылка к Ахурамазде и противостоящему ему Ахриману (наличие двух противоборствующих сил в зороастризме подрывает его декларативную монотеистичность).

«Гаршасп-наме» создавалась в Нахичевани, где Асади Туси жил при дворе местного правителя Абу Дулафа, о котором мы знаем лишь благодаря тому, что Асади посвятил ему свою поэму.

Исмаилиты

Появившись, как ветвь шиизма, исмаилизм со временем развился настолько, что многие стали считать его третьим направлением в исламе после суннизма и шиизма.

Исмаилизм возник в результате раскола в шиитском движении, который произошел в 765 году, когда потомок Пророка Мухаммеда шестой шиитский имам Джафар ас-Садык («Правдивый») лишил своего старшего сына Исмаила права наследования имамата. Подобное решение объяснялось неблагочестивым поведением Исмаила, склонного к употреблению алкогольных напитков, которые для мусульманина являются запретными. Но истинной причиной были взгляды Исмаила, который был настроен на яростную борьбу с суннитскими халифами и мог нарушить хрупкий мир, установившийся между двумя направлениями. Кроме того, с Исмаилом связывали свои надежды бедные шииты, надеявшиеся на улучшение своей участи после прихода Исмаила к власти.

Мечеть аль-Хакима в Каире, возведенная аль-Хакимом Биамриллахом – имамом исмаилитов и халифом Фатимидов

Вскоре после лишения права наследования Исмаил умер. Ходили слухи, что его отравили (как оно, скорее всего, и было), но Джафар ас-Садык стоял на том, что его сын умер естественной смертью, и в подтверждение этого даже выставил его тело на всеобщее обозрение в одной из мечетей[166]. Однако заверения Джафар ас-Садыка не убедили сторонников Исмаила, которые объявили его седьмым «скрытым» имамом, то есть перешедшим в состояние невидимого существования, которое называется гайба (в этом состоянии, по убеждениям шиитов, пребывает Али ибн Абу-Талиб). В день последнего Суда скрытый должен появиться для того, чтобы восстановить попранную справедливость.

Вскоре после Исмаила умер и Джафар ас-Садык. Шииты уверены, что его отравили по приказу халифа аль-Мансура. Седьмым имамом стал младший сын Джафар ас-Садыка Муса аль-Казиму. Те шииты, которые верили в сокрытие Исмаила, а также те, кто считал законным седьмым имамом сына Исмаила Мухаммеда, отделились от общины и образовали общину исмаилитов.