Искусственный интеллект – надежды и опасения

Стивен Пинкер

профессор-стипендиат факультета психологии Гарвардского университета, экспериментальный психолог, областями интересов которого являются визуальное восприятие, психолингвистика и социальные отношения. Он автор одиннадцати книг, какие как «Чистый лист», «Лучшие ангелы нашей природы» и недавней «Просвещение сегодня: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса».

На протяжении всей своей карьеры, анализировал ли он язык, отстаивал ли реалистическую биологию разума или изучал человечество через призму гуманистических идей Просвещения, психолог Стивен Пинкер

признавал и защищал натуралистическое понимание Вселенной и вычислительную теорию разума. Пожалуй, он – первый международно признанный интеллектуал, которого общество оценило за пропаганду эмпирического взгляда на язык, разум и человеческую природу.

«Дарвин позволил вдумчивому наблюдателю естественного мира обойтись без креационизма, – говорит он, – а Тьюринг и другие исследователи обеспечили вдумчивому наблюдателю мира когнитивного обходиться без спиритуализма».

В спорах о рисках ИИ Пинкер выступает против пророчеств о неминуемой гибели и всеобщего уныния, отмечая, что подобные взгляды формируются худшими из наших психологических предубеждений – в частности, тиражируемых средствами массовой информации: «Сценарии стихийных бедствий очень просто разыгрывать в свободной от вероятностей зоне нашего воображения, и они всегда находят отклик у обеспокоенной, технофобной или очарованной видением катастрофы аудитории». Отсюда, если вспоминать историю, ящик Пандоры, Фауст, «Ученик чародея», Франкенштейн, демографическая катастрофа, истощение ресурсов, HAL, ядерное оружие в чемоданчике, ошибка 2000 года и истребление мира нанотехнологической серой слизью[92]. «Характерной особенностью дистопий об ИИ, – подчеркивает Пинкер, – является проецирование узкой альфа-самцовой психологии на концепцию интеллекта… Да, в истории порой возникают деспоты-мегаломаньяки или серийные убийцы-психопаты, но это плоды естественного отбора, формирующего чувствительные к тестостерону цепи у определенных видов приматов, а вовсе не неизбежная особенность интеллектуальных систем».

В очерке ниже Стивен восхваляет убежденность Винера в силе идей перед нашествием технологий. Как удачно выразился сам Винер, «опасность машины для общества исходит не от самой машины, а от человека, который ею управляет».

Искусственный интеллект доказывает правоту одной из величайших идей в истории человечества: речь о том, что абстрактное царство знания, разума и цели не подразумевает elan vital[93], нематериальной души или чудесных сил нервной ткани. Скорее, оно может быть связано с физическим царством животных и машин благодаря концепциям информации, вычислений и контроля. Знание можно объяснить как накопление образцов материи или энергии, находящихся в систематических отношениях с состояниями мира, математическими и логическими истинами и друг с другом. Мышление же можно объяснить как трансформацию этого знания посредством физических операций, которые предназначены для сохранения указанных отношений. Цель может быть объяснена как способ контроля операций для осуществления изменений в мире на основании несоответствий между текущим и целевым состояниями. Мозг, плод естественной эволюции, представляет собой всего-навсего наиболее привычную систему, которая создает интеллект через информацию, вычисления и контроль. Разработанные человеком системы, способные к обретению интеллекта, подтверждают предположение, что для объяснения здесь достаточно понятия обработки информации, – то есть, как выразился покойный Джерри Фодор, подтверждают вычислительную теорию разума.