Искусство войны

"Через него ты будешь знать все", - повторяет Сунь-цзы. Что именно? На это отвечает Чжан Юй: "Через обратного шпиона ты будешь знать, как обмануть противника". "Поэтому, - продолжает Сунь-цзы, - сможешь, придумав какой-нибудь обман, поручить своему шпиону смерти ввести противника в заблуждение".

"Через него ты будешь знать все", - в третий раз повторяет Сунь-цзы. Что именно? "Положение противника", - отвечает Чжан Юй. "Поэтому, - продолжает Сунь-цзы, - сможешь заставить своего шпиона жизни действовать, согласно твоим предположениям".

Таково значение обратного шпиона. Через него открываются самые надежные пути для организации шпионской сети по всем направлениям, а также для обеспечения самых верных условий для шпионской работы. "Узнают о противнике обязательно через обратного шпиона", - говорит Сунь-цзы. "Все четыре вида шпионов - и местные, и внутренние, и шпионы смерти, и шпионы жизни - все они узнают о противнике через обратных шпионов", - поясняет Ду My.

"Начало всей шпионской работы зависит от обратного шпиона", - говорит Мэй Яо-чэнь. "Поэтому, - заканчивает Сунь-цзы, - с обратным шпионом нужно обращаться особенно внимательно".

Несколько по-своему аргументирует важность обратного шпиона Сорай. Он пишет: "Гораздо лучше обращать на свою пользу шпионов, являющихся от противника, чем посылать своих шпионов к противнику. Людей с большим умом мало, а ординарных много. Поэтому наш шпион, попадая к противнику, может прельститься золотом и драгоценностями, красивыми женщинами; его волю можно сломить наказанием; страсти и боязнь смерти свойственны всем людям. Поэтому и часто случается, что такой шпион раскрывает истину и только приносит вред своим. Даже твердый и стойкий человек и тот, если у него не хватает ума, подвергаясь изо дня в день всевозможным допытываниям противника, в конце концов проговаривается. Поэтому Сунь-цзы и ставит обратных шпионов на первое место".

На этом заканчивается рассуждение Сунь-цзы об обратных шпионах. Возвращаясь к шпионажу вообще, он говорит: "Всеми пятью категориями шпионов обязательно ведает сам государь". Нaстолько важна эта область.

Об этой важности как нельзя лучше свидетельствуют яркие и общеизвестные исторические примеры, причем восходящие к глубокой древности, когда, но представлениям китайцев, жили и действовали основоположники китайской государственности и культуры.

"В древности, - говорит Сунь-цзы, - когда поднималось царство Инь, в царстве Ся был И Чжи; когда поднималось царство Чжоу, в царстве Инь был Люй Я".

Сунь-цзы не напрасно употребляет слово "древность". Действительно, даже для него упоминаемые события - дела очень древних времен. Образование древнего царства Инь, по традиционной хронологии, относится к 1766 г. до н.э, т. е. отстоит от времени Сунь-цзы нa много веков. Так же далеко от Сунь-цзы отстоит и время появления на месте Инь Чжоуского царства, относящееся к 1144 г. до н. э. Что же имеет в виду Сунь-цзы, упоминая об этих двух событиях?

Царство Инь сменило царство Ся. Согласно традиционной исторической версии, которая, по-видимому, должна была существовать и во времена Сунь-цзы, царство Ся пало потому, что жестокость его последнего правителя Цзе-вана подняла против него все население: и народ, и князей. В одном из княжеств - княжестве Шан - правил в то время Чэн Тан. Пользуясь славой мудрого и доброго правителя, он быстро стал главой восставших и, разбив Цзе-вана, вступил на престол. Сначала его царство называлось по имени его родового княжества - Шан, но впоследствии, при его внуке, в связи с перенесением столицы в г. Инь, название столицы стало и названием нового царства, с которым оно вошло в историю.

Чрезвычайно интересно сравнить, как рисуют участие И Чжи в этом перевороте два древних автора - Мэн-цзы и Сунь-цзы.

Согласно Мэн-цзы, И Чжи (И Инь) находился на службе у Цзе-вана и был высокодобродетельным (конечно, в конфуцианском смысле) человеком. Эти свойства настолько прославили его, что Чэн Тан, еще будучи шанским князем, вызвал его к себе и сделал своим наставником и руководителем. Скорбя о злодеяниях Цзе-вана, Чэн Тан, также бывший образцом добродетели, пытался воздействовать на своего государя мирными средствами: он предложил Цзе-вану взять себе в министры самого подходящего человека - И Чжи. Цзе-ван не внял ею совету. Тогда Чэн Тан повторил свой совет более настойчиво, но Цзе-ван снова отверг его. Так пять раз повторял свой совет Чэн Тан, и все пять раз Цзе-ван отвергал его. Только тогда Чэн Тан увидел, что все средства образумить своего повелителя уговорами исчерпаны и решил поднять оружие.