Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

О люди Книги!В религии своей излишествам не предавайтесьИ ничего не говорите об Аллахе, кроме правды. Мессия Иса, сын Марйам, – посланник от Аллаха и Его Слово,Которое в Марйам Он воплотил,И Дух как милость от Него.Так веруйте в Аллаха и посланников Его,Не говорите «Троица!» – себе во благо.Аллах – Один Единый Бог!Его величию негодноОтцом для смертного предстать.Всем в небесах и на земле владеет Он Один.Его, как поручителя, довольно![513]

Этот отрывок не оставляет сомнений: считать Бога «троицей» и называть Иисуса «Сыном Божьим» несовместимо с исламом. Даже если вспомнить, что «сын» в арабском контексте означает именно физический сын, а христианство, говоря об Иисусе, имеет в виду не это – обожествление «сына» и превращение Бога в «троицу» здесь решительно отвергается.

Впрочем, второй отрывок из Корана, касающийся троицы, вызывает некоторые вопросы. Он описывает троицу, которую осуждает – и дает этому учению необычную формулировку. Вот как читается этот отрывок:

Не веруют и богохульствуют такие, кто говорит:«Аллах есть третий из троих», —Тогда как нет иного божества,Кроме Аллаха одного, единого для всех.И коль они не прекратят хулы речей,Постигнет тех из них мучительная кара,Кто не уверовал в Него[514].

Необычность здесь во фразе: «Аллах есть третий из троих». На первый взгляд это звучит как учение о Троице, однако не совсем с ним совпадает. От мейнстримового христианина мы никогда не услышим, что «Бог есть третий из троих», – скорее, что единый Бог имеет три «лица». Вот почему уже довольно давно высказывалось предположение, что Коран осуждает здесь не известное нам учение о Троице, но некое отклонение от него – род тритеизма, или веры в трех отдельных Богов, которую отвергают и мейнстримовые христиане. Этот стих возможно понять так. Но можно прочесть фразу: «Аллах есть третий из троих» и как «намеренное упрощение», объясняющее «слабость» учения о Троице, «анализируемого со строго монотеистической точки зрения Корана»[515].

Вот почему, хотя некоторые христианские авторы и утверждают, что с правильно понимаемой Троицей Коран вполне совместим, мусульмане практически всегда с этим не согласны: они полагают, что нет никаких способов совместить триединого Бога с мусульманским писанием, провозглашающим: «Он – Аллах, един»[516]. Это заложено в ключевом богословском принципе ислама, таухид, что означает «атрибуция единства». Христиане, подчеркивают мусульмане, напротив, верят в противоположный принцип, таслис, что означает «атрибуция триединства».

Разумеется, в своем отвержении учения о Троице ислам не одинок. Ту же позицию по вопросу о единстве Бога занимает и иудаизм. Неудивительно, что иудейские ученые, особенно в Средние века, нередко вступали в полемику с коллегами-христианами, отвергая и учение о Троице, и доказательства его, которые христиане, часто при помощи богатого воображения, искали и находили в Ветхом Завете. Уже в III веке равви Симлаю, талмудическому мудрецу, приходилось объяснять, что в еврейских словах «эль», «элохим» и «яхве», означающих «Бог», нет никаких намеков на троицу: они обозначают именно одну-единственную личность, так же, как одного и того же человека можно назвать «царем, императором, Августом»[517].

Разумеется, отвергали учение о Троице и иудео-христиане. Хотя из их текстов видно, что они называли Иисуса Сыном Божьим, но понимали это выражение, очевидно, в еврейском смысле, не предполагавшем божественности Иисуса. Это мы можем увидеть в «Гомилиях» Псевдо-Климента, где описывается воображаемый диалог между апостолом Петром, выражающим авторскую точку зрения, и Симоном, представляющим ошибочный взгляд на Христа. Петр говорит: «Господь наш никогда не говорил, что есть иные боги, помимо Создателя всего сущего, и Себя не называл Богом». «Но не кажется ли тебе, – спрашивает Симон, – что тот, кто от Бога исходит, сам есть Бог?» И Петр отвечает: «Скажи нам, как это возможно: мы не можем подтвердить этого, ибо не слышали об этом от Него»[518]. Отрывок этот имеет примечательный подзаголовок: «Христос не Бог, но Сын Божий».