Исследование о человеческом разумении

В силу этого существование чего-либо может быть доказано только с помощью аргументов, исходящих из его причины или действия; но подобные аргументы основаны исключительно на опыте. Если рассуждать a priori, что угодно может показаться способным произвести что угодно другое. Падение камня может, пожалуй, потушить солнце, а желание человека-управлять обращением планет по их орбитам. Один только опыт знакомит нас с природой и границами причин и действий и позволяет нам выводить существование одного объекта из существования другого*. Таковы основания моральных умозаключений, составляющих большую часть человеческого знания и являющихся источником всех человеческих поступков и действий.

* Нечестивый принцип древней философии Ex nihilo nihil fit, исключающий возможность сотворения материи, не признается принципом в такой философии. Не только воля Верховного Существа, но, насколько мы можем полагать a priori, и воля всякого другого существа может сотворить как материю, так и любую другую причину, какую только может выдумать самое прихотливое воображение.

Моральные умозаключения касаются или частных, или общих фактов; к первому виду принадлежат все размышления в обыденной жизни, а также все исследования в области истории, хронологии, географии и астрономии.

Общими фактами занимаются следующие науки: политика, естественная философия, физика, химия и т.д.-все науки, исследующие качества, причины и действия целого класса объектов.

Богословие, или теология, доказывающая существование Бога и бессмертие души, состоит из рассуждений, касающихся как частных, так и общих фактов. Теология имеет основание в разуме, поскольку она зиждется на опыте. Но ее лучшим и наиболее прочным основанием являются вера и божественное откровение.

Нравственность и критика суть объекты не столько ума, сколько вкуса и чувства. Красота, как нравственная, так и физическая, скорее чувствуется, нежели постигается. Размышляя же о ней и стараясь установить ее критерий, мы принимаем в расчет нечто новое, а именно вкус, общий всему человечеству, или какой-нибудь подобный же факт, который может быть объектом размышления и исследования.

Если, удостоверившись в истинности этих принципов, мы приступим к осмотру библиотек, какое опустошение придется нам здесь произвести! Возьмем в руки, например, какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве или числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в ней не может быть ничего, кроме софистики и заблуждений!

ПРИМЕЧАНИЯ

Работа Юма "Исследование о человеческом разумении" ("An Enquiry Concerning Human Understanding") была впервые опубликована в 1748 г. В посмертном издании 1777 г. в тексте появилось "Вступительное замечание".

В настоящем издании дается перевод, сделанный С. И. Церетели по изданию: "Essays Moral, Political and Literary by D. Hume". Vol. II. Lё 1898. Ed. by T. H. Green and T. H. Grose: Ю м Д. Исследование о человеческом уме. 2-е изд. Пг., 1916. Перевод сверен В. П. Гайдамака с английским текстом издания: Enquiries concerning the human understanding and concerning the principles of morals by David Hume. Second edition. Oxford, 1902.

С. 3. ...еще до оставления им колледжа.-С 1723 по 1726 г. Юм был студентом Эдинбургского университета, где изучал древнегреческий язык, логику, метафизику, "натуральную философию" и, возможно, этику и математику.

...некоторые писатели, почтившие философию автора разбором...-Юма больше всего возмутила первая рецензия на "Трактат", опубликованная в 1739 г. в ноябрьском выпуске журнала "История работ ученых людей". Автором ее предположительно был У. Уор-буртон, епископ Глостерский.

С. 5. Моральная философия-к ней Юм относил рассмотрение большого круга вопросов, связанных с разнообразными проявлениями "человеческой природы". Данное понятие по объему шире понятия "этическая философия". О моральных умозаключениях см. с. 226-227 настоящего издания.

С. 6. Критицизм-этим термином в британской литературе XVIII в. обозначались исследования по эстетике, направленные на воспитание вкуса и нравственности человека.

С. 8. Лабрюйер Жан (1645-1696)-французский писатель, мастер афористического жанра.

Мальбранш Никола (1638-1715)-французский философ, автор книги "Разыскание истины" (1675).

Эддисон (Аддисон) Джозеф (1672-1719)-английский публицист, редактор знаменитого журнала "Spectator", в котором публиковал свои статьи по искусству. В изданиях 1748 и 1751 гг. в тексте содержалось примечание: "Это не означает, будто мы хотим принизить достоинства г-на Локка, который и в самом деле был великим философом, подлинным и серьезным мыслителем. Мы лишь хотели показать судьбу подобной абстрактной философии".

С. 18.. .. .пока наконец не появился философ...-Юм имеет в виду Исаака Ньютона.

С. 32. ...или демонстративна. - имеется в виду рациональная доказательность суждения.