История этических учений

Понятие «мин₁» предполагает отсутствие абсолютной необходимости в двух смыслах: как возможность изменения самого предопределения (ср. с идеей Нового завета) и как возможность подчинения ему или уклонения от него (ср. с идеей свободы воли). Подобное осмысление широко представлено уже в таких древнейших памятниках китайской идеологии, как «Шу цзин», «Ши цзин» и «Чжоу и».

В «Шу цзине» (гл. 26/34) говорится о «новом предопределении» (синь мин), а в «Ши цзине» (III, I, 1, 1) — об «обновлении предопределения» (мин вэй синь). Согласно «Шу цзину» (гл. 43/51), «Небо изменяет (гай) предопределение»; в

«Чжоу и» (гексаграмма № 49 Гэ) «изменение предопределения» (гай мин) и синонимичная ему «смена предопределения» (гэ мин)[50] фигурируют в более и менее древних частях текста соответственно. В «Шу цзине» (гл. 29/37) высказано положение: «Предопределение не является постоянным» (вэй мин бу юн чан), а в «Ши цзине» (III, I, 1; 5) — его аналог: «Небесное предопределение не постоянно» (тянь мин ми чан). Там же утверждается, что «великое предопределение» (да мин

) государства может быть «низвергнуто» (цин₁) (III, III, 1, 7) и небесное предопределение может не быть решающим фактором, поскольку «нет не имеющих [его] изначально, но мало кто может иметь [его] в конце» (III, III, 1,1).

Видимо, идея потенциальной изменяемости и ассоциирующееся с волевым импульсом значение «приказ» у иероглифа «мин» послужили главным основанием для широко распространенной трактовки «тянь мин» как «небесной воли». Нам такая трактовка представляется неадекватной хотя бы потому, что понятие «тянь мин» может быть противопоставлено, как это делали, например, монеты, понятию «тянь чжи», т. е. собственно понятию «небесная воля» («Мо-цзы», гл. 26–28, 35–37). Воля в обычном понимании предполагает наличие конкретного субъекта воления (таково персонифицированное Небо у моистов), а предопределение-мин₁ в стандартной конфуцианской трактовке — нет: «Если нет совершающих, а нечто совершается — это естественность (буквально: небо — тянь. — А.К.). Если нет доводящих до конца, а нечто доходит до конца — это предопределение» («Мэн-цзы», V A, 6).

Рациональность предопределения-мин₁ и нефатальность взаимоотношений между ним и человеком выступает на первый план в рассуждениях Мэн-цзы: «Нет ничего, что не было бы предопределено (фэй мин), но следует воспринимать только правильное [предопределение]. Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной. Умереть, исчерпав свой Путь-дао, — это правильное предопределение. Умереть же в колодках и оковах [преступника] — не есть правильное предопределение» (

«Мэн-цзы», VII А, 2)[51].

Мэн-цзы подчеркивал, что предопределение-мин₁ — это внешняя заданность: «Добиваясь — достигаешь, отбрасывая — утрачиваешь, при этом добиваться — полезно для достижения, поскольку это касается заключенного в самом себе. Если же добиваться того, что обладает Путем-дао, и достигать того, что обладает предопределением, то добиваться — бесполезно для достижения, поскольку это касается заключенного вовне» («Мэн-цзы», VII А, 3). Как нечто внешнее предопределение-мин₁ самим субъектом может быть либо «утверждаемо» — ли мин («Мэн-цзы», VII А, 1), либо «устраняемо» — фан мин («Мэн-цзы»

, I Б, 4).

Разъясняя смысл «утверждения предопределения» (ли мин), Ван Янмин особо подчеркивал активный и творческий характер этого акта: «Утвердить (ли₄) — это „утвердить“ из [выражения] „создать и утвердить“ (чуан ли). Сюда же относятся выражения такого рода: „утвердить благодать“, „утвердить изречение“, „утвердить достижение“, „утвердить имя“. Во всех случаях „утверждение“ означает, что прежде никогда не бывшее ныне начинает возникать и утверждаться» («Чуань си лу», цз. 2).

У Сюнь-цзы такой подход достиг апогея в тезисе об «ограничении небесного предопределения» — «чжи тянь мин» («Сюнь-цзы», гл. 17). А Дун Чжуншу компромиссно признал существование двух видов предопределения: «великого предопределения» (да мин), которое «телесно» (природно) — ти, и «изменяющегося предопределения» (бянь мин), которое «политично» (социально) — чжэн₁ («Чунь цю фань лу», цз. 5, гл. 13).