История философии в кратком изложении

Наоборот, если исходить из Я, то сначала кажется, что Я является самодостаточным. В Я, однако, усматривается не только тенденция к градации, т.е. к самосознанию, к которому путь пролегает через ощущение, восприятие, представление и рефлексию, но и тенденция к объективизации самого себя, которая проявляется в практическом поведении человека, в истории и искусстве. Трансцендентальная философия, таким образом, показывает, как объективное возникает из субъективного и образует вторую философскую "науку", дополняющую натурфилософию, которая дает- направленность природе к рефлексии самой себя, к человеку, т.е. к "разуму".

Шеллинг разделяет общую с Фихте идею о том, что как самосознание, так и осознание внешнего мира не могут быть объяснены лишь на основе ноэ-тических актов, но начало сознания состоит в действии относительно мира. У Шеллинга, однако, речь идет об автономно мотивированном сознании индивида, тогда как Фихте наибольший упор делает на еще не осознанное поведение инстинктивного Я. В "идеализирующей деятельности" (в создании проекта поведения) и в последующей "реализующей" акции заложено, что "мир для него (т. е. интеллекта.- Авт.) становится действительно объективным". Если бы Я не действовало относительно мира, "мир" для него не существовал бы потому, что сознание осознает мир лишь потому, что направляет на него свою волю. В поведении относительно мира заложены, таким образом, как самосознание, так и сознание о мире.

Исходя из того что благодаря моему действию относительно данного мира возникает нечто, чего в первоначальном мире не было, можно говорить о двух мирах, о первом, данном без человеческого участия, и о другом преобразованной человеком природе ("искусственные произведения"). Этот второй мир, в котором объективирована "осознанная и свободная деятельность, находящаяся в объективном мире (т. е. в природе.- Авт.) лишь в проблесках, длится до бесконечности". Намек на признаки свободы в природе касается процесса жизни организма, который, по Шеллингу, уже приближается к автономно мотивированной деятельности человека.

Посредством воздействия людей на внешний мир осуществляется и воздействие людей друг на друга. Человек, который пробуждается к сознанию благодаря автономной деятельности относительно внешнего мира, впал бы в бессознательное состояние, если бы не было воздействия других интеллектов на этот мир, а тем самым и на него: "...непрекращающееся взаимодействие разумных существ" является "необходимым условием сознания".

Стремление показать, что в общественном процессе, который основан на человеческом автономном поведении, властвует скрытая закономерность как "объективная" сторона этого действия, вело Шеллинга к созданию очерка философии истории - части "Системы трансцендентального идеализма". История, по Шеллингу, конституируется отношениями между необусловленным индивидом, с одной стороны, и исторической необходимостью - с другой. Первой задачей истории является объяснение того, как "из самой свободы, когда я думаю, что действую свободно, должно с необходимостью возникать бессознательное, т. е. без моего участия нечто мною не задуманное, или, выражаясь иначе, как против этой сознательной деятельности, т. е. свободно определяющей, должна становиться деятельность бессознательная и возникающее на ее основе неумышленно - и даже вопреки воле действующего - нечто такое, что сам он по своей воле не мог бы реализовать...".

Здесь выражены два тезиса философии истории Шеллинга. Первый тезис: хотя все индивиды действуют "свободно", т. е. недетерминированно, в их деятельности возникает нечто, "что мы никогда не замышляли и что свобода, предоставленная сама себе, никогда не совершила бы". По Шеллингу, для исторического развития характерна "прогрессивность", проявляющаяся в том, что она развивается по направлению к буржуазному "правовому закону", смыслом которого является "гарантированная свобода" (имеется в виду свобода в смысле буржуазных гарантий). С этой точки зрения история может быть определена как "постепенная реализация правового закона". Из постепенного приближения к цели истории вытекает и ее периодизация по отдельным эпохам. Наше "свободное" поведение превращается в "необходимость", которая придает истории направление и ценность. Уже в античности великие представители духа указывали, что наше "свободное" поведение таинственным образом при воздействии превосходящей нас силы превращается в закономерность.

Второй тезис касается того, что вызывает трансформацию нашей автономно мотивированной деятельности в общую закономерность, которая стоит за объективным ходом истории. Шеллинг, правильно ставя вопрос о сущности истории, не может найти адекватный ответ, касающийся ее закономерности. Лишь марксистская философия теорией классов и классовых интересов дала ответ на вопрос, как возможно, что большинство членов определенной общественной группы действует более или менее одинаковым образом.