История философии в кратком изложении

После изложения "абстрактного права" Гегель переходит к разъяснению моральных отношений как сферы, основанной на субъективном самоопределении воли. Главным пунктом теории морального поведения Гегеля является идея о том, что индивид может проявляться внешне в своих действиях, ибо это есть способ его существования для других. Каждое действие ведет к бесконечным следствиям, ибо из принципа личной ответственности вытекает, что индивид отвечает за свое действие лишь постольку, поскольку оно было им задумано и поскольку его следствия могут быть предвиденными. И лишь поэтому за действие человека можно или хвалить, или ругать. В то же время предполагается, что действующий человек является разумным человеком и что он знает, к каким необходимым следствиям его действие приведет. В заключении этого раздела подчеркнуто право на "субъективную особенность", т. е. на реализацию личных интересов индивида. Сюда относится и право на индивидуальное "благо", которое, по Гегелю, не исключает принципа частной собственности и справедливо как некий вид вынужденного права. "Право на особенность" приобретает конкретное содержание лишь в организме "нравственной жизни", в "гражданском обществе" и государстве.

В концепции "нравственной действительности" реализуется общественная жизнь, принципы которой были изложены в первых двух разделах. Гегель называет эту сферу "нравственностью" (Sittlichkeit) или, лучше сказать, "нравственной действительностью" и относит к ней законы и институции, регулирующие семейную жизнь, экономические законы "гражданского общества", государственной сферы.

Семейные, социальные и- государственные институты обеспечивают право на свободный брак, право понимать действующие законы и руководствоваться лишь законами, публично известными, право выбирать способ, каким индивид будет участвовать в производстве и общественном потреблении, право на образование. Сюда относится также право на правовую охрану и безопасность, на совместное определение "публичных дел государства" и т. д. Как видно, речь идет сплошь о буржуазных правах, однако интересно то, что не все из них были в тогдашней Пруссии реализованы, а некоторые из них начали действовать там повсеместно лишь непосредственно перед изданием "Оснований" Гегеля. Г. Рейхельт обратил внимание, что тезисТегеля "человек имеет силу потому, что он является человеком, а не потому, что он еврей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д.". указывает на прусский государственный свод законов, вышедший до этого за несколько лет (даже французский Гражданский кодекс, изданный в 1804 г., не признает одинаковых прав за всеми, но лишь за французами). Рейхельт указывает, что начиная лишь с 1807 г. гражданин недворянского происхождения мог владеть дворянским имуществом и что уравнение в правах евреев было проведено лишь в 1812 г.

Гегелевское понимание "сословий" в сущности соответствует буржуазному содержанию.-Реликты феодального понимания сельского сословия и земледельческой собственности как неотчуждаемого, наследуемого имущества критикует К, Маркс в "Критике гегелевской философии права".

Влияние английской политической экономии, заметное, в частности, в гегелевском понимании "гражданского общества", проявляется в том, что Гегель рассматривает труд как труд за плату, что всех членов общества он считает собственниками в универсальной сфере обмена и что он замечает такие явления, как накопление богатства, с одной стороны, и специализация и ограниченность труда - с другой, и "тем самым зависимость класса, который с этим трудом связан...". Гегель прослеживает рост обнищения, который проявляется в падении жизненного уровня значительных масс "ниже определенного уровня основ существования", и подчеркивает, что уровень этих основ существования регулируется некоей саморегуляцией. В буржуазном обществе "оказывается, что при избытке богатства оно недостаточно богато, чтобы ограничить избыток бедности и образование нищеты". По мнению Гегеля, английское общество очутилось в этом неблагополучном состоянии вследствие ликвидации "корпораций", т. е. цеховых организаций. Поэтому в "Основаниях философии права" Гегеля корпорации сохранены как элемент семейных институтов, ибо семья ремесленника или мастера имеет в них гарантию "основ существования, а он сам - свою сословную честь". Главный рецепт против роста бедности Гегель усматривает - в духе английской политической экцномии - в колонизации заморских стран.