История государства Лахмидов

Вопрос о появлении должности ридф-а неясен. Возможны два пути рассуждений. Для одного из них отправная точка состоит в том, что, по словам аль-Хилли, «люди, которым принадлежит ридафа» (ahl al-ridafa) появились в результате реформ Имру-ль-Кайса I, который попытался внедрить среди арабов сасанидскую систему сословий и разделил общество на разряды [213, с. 105]. С другой стороны, известно, что ридф-ы были у киндитских правителей. Ибн Дурайд сообщает, что члены рода Бану Садус (Banu Sadus) из бакритского племени Бану Шайбан были ридф-ами у киндитов [231, с. 352][280]. Можно предполагать, что институт

ридф-а был заимствован Лахмидами у киндитов. Однако обе эти гипотезы наталкиваются на то возражение, что мы не знаем, какое значение вкладывается в понятие ридф во фрагментах, на которые сделана ссылка. Не исключено, что речь идет просто о членах свиты царей (см. прим. 277).

Относительно точные сведения о лахмидских ридф-ах мы имеем только для VI в. По одному рассказу, вероятно, восходящему к Абу Убайде, тамимитское племенное объединение Бану Ярбу (Banu Yarbu') часто нападало на владения Лахмидов и даже вторгалось в подвластные Сасанидам земли Савада. Будучи не в силах противостоять им, Лахмиды предпочли договориться и пожаловали ярбуитам статус ридф-ов. Это было вечное пожалование; лахмидский царь не мог отменить его. Сложилась своего рода династия ридф-ов: ими были Аттаб Ибн Харми Ибн Рабиа ('Attab Ibn Harmi Ibn Rabi'a), а также его сын Ауф (Awf

) и внук Язид (Yazid) из племени Бану Риях (Banu Riyah). В одной из передач рассказа говорится, что сан ридф-а принадлежал им по воле Мунзира III [213, с. 433; 231, с. 221; 233, с. 651; 251, с. 471]. Именно это последнее замечание позволяет относить данные события к первой половине — середине VI в.

Как показано выше, в изображении мусульманских авторов ридф предстает как могущественный вице-король, который подчас заменял правителя и получал часть доходов казны. Аль-Хилли идет еще дальше и утверждает, что ярбуитский ридф даже оттеснял на второй план царя;

«И с Бану Ярбу на должности ридф-ов царь был как сокрытый (mahgur 'alay-hi)» [213, с. 433].

Можно ли доверять словам мусульманских авторов о возвышении ридф-ов? Есть аргументы и за, и против этого. С одной стороны, высокое положение ридф-ов было предметом гордости рода. Поэт Зайд Ибн Амр (Zayd Ibn Άmr), внук ридф-а Аттаба, в одном стихе высказался так:

«Если стану я стучаться в ворота царя — постучусь с предками, которые в большой чести — с Бану Ярбу. А их отец (т. е. родоначальник. — Д. М.) увеличил славу своих предков.

Они владели владениями (mаlaku amlak) рода Сжигателя[281] и раз за разом унижали Абу Кабуса[282]

, заставляя его делать противное ему.

[…]

Их (Бану Ярбу. — Д. М.) величие превосходило величие царей» [205, с. 254–255].

Приведенный стих — обычное для арабской поэзии похвальное слово своему племени. Такие стихи нередко содержат изрядную долю преувеличения. Но это — не единственное основание сомневаться в сообщениях о могуществе ярбуитского ридф-а. В истории Лахмидов VI в. был наполнен бурными событиями, которые рассмотрены в Части I. Как ближайший сподвижник царя ридф должен был бы принять в них деятельное участие. Но ни в известиях о политической борьбе в Хире, ни в сообщениях о внешней политике Лахмидов ридф-ы не фигурируют как могущественные деятели и не оказывают влияния на ход событий, хотя в восточных сказаниях правитель — например, сасанидский царь или мусульманский халиф — нередко появляется вместе со своим высшим сановником. Да и трудно себе представить, чтобы такие сильные и деятельные правители, как аль-Мунзир III и Амр III, были в тени временщиков.

Но и отрицать возвышение ярбуитов было бы неверно. Ниже разбираются сведения об аль-Галлаке Ибн Амре (al-Gallaq lbn Άmr), которого ан-Нуман III назначил управляющим своих верблюжих стад. Строго говоря, в немногочисленных дошедших до нас известиях об аль-Галлаке он нигде не именуется ридф-ом, а по его имени не видно родства между ним с одной стороны и Аттабом и его потомками — с другой. Но примечательно, что высокое назначение, которое в иных условиях несомненно было бы оставлено за Лахмидами, получил один из Бану Риях.

Высказанные наблюдения позволяют понять суть договора между аль-Мунзиром III и ярбуитами, о котором повествует Абу Убайда. Члены рода Аттаба навечно получили звание ридф-ов, и этот статус, несомненно, обеспечивал им прочные позиции; вероятно, были возвышены и другие их соплеменники. Однако в масштабах государства Лахмиды сохранили за собой решающее слово и вели дела, не доверяя их ридф-ам.