История греческой литературы Том III

Далее, следуя Демокриту, Эпикур учил, что тела или представляют собою соединения, или то, из чего образованы соединения. То, из чего образованы соединения, это неделимые плотные тела — атомы (ἄτομου), различающиеся по форме, величине и весу. Допуская различие атомов по весу, Эпикур отступал от учения Демокрита, не указывавшего на такое различие. Наиболее существенной особенностью физики Эпикура было то, что в противоположность Демокриту, не допускавшему случайности и свободы в природе и считавшему, что все связано строгой необходимостью, Эпикур признавал свободу как в поведении людей, так и в движении атомов. Он учил о спонтанном отклонении (πορέγκλισις) атома от прямолинейного движения, как об этом свидетельствуют Аэтий [280] и эпикуреец Диоген. Эту спонтанность отклонения атома Лукреций в поэме "О природе вещей" выражает так [281] :

Легкое служит к тому первичных начал отклоненье,Но не в (положенный срок и совсем не на месте известном.(II, 292-293)

Допущение свободного, не связанного необходимостью отклонения атомов вводится Эпикуром, с одной стороны, для объяснения образования вещей, а с другой стороны, выражает в физике один из основных принципов эпикурейского мировоззрения, опирающегося на учение о свободе воли в противоположность стоикам, учившим о связанности человека судьбою или роком.

"В самом деле, — пишет Эпикур Менекею (134), — лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков: миф дает намек на надежду умилоствления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую необходимость".

Как писал Маркс в вышеупомянутой диссертации:

"Отклонение атома от прямой линии не есть особое, случайно встречающееся в эпикурейской физике определение. Напротив, закон, который оно выражает, проходит через всю эпикурейскую философию, но таким образом, что-как это само собой разумеется — определенность его проявления зависит от той сферы, в которой он применяется" [282].

Вселенную Эпикур считал безграничной и по числу тел и по пустоте, ("Письмо к Геродоту", 41-42); безгранично и число миров, образующихся во вселенной.

Душа человека, по Эпикуру, представляет собою вещество, состоящее из тонких частиц, рассеянное по всему телу, "очень похожее на ветер" (там же, 63). "Говорящие, что душа бестелесна, — говорят вздор" (там же, 67). Вместе с разложением организма душа рассеивается.

Основным положением этики Эпикура было утверждение, что удовольствие (ήδονή) есть начало и конец счастливой жизни, что оно — первое и прирожденное благо ("Письмо к Менекею", 128-129). В этом этика Эпикура совпадала с учением Аристиппа (435-360 гг. до н. э.) — основателя школы киренаиков. В отличие от Аристиппа, считавшего удовольствие положительным состоянием души, которое вызывается ровным движением, Эпикур сводил удовольствие к отсутствию страданий. Эпикур цель жизни видел в состоянии, свободном от телесных страданий и от душевных тревог, в безмятежности души (ἀταραξία τῆς ψυχῆς). Удовольствие, согласно Эпикуру, является критерием поведения человека. "С него начинаем мы всякий выбор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутренним чувством, как мерилом, о всяком благе" ("Письмо к Менекею", 129). Однако это не значит, что человек должен отдаваться всякому удовольствию, и было бы совершенно неправильно думать, что Эпикур проповедовал грубую распущенность, вульгарный гедонизм. Выбор удовольствия Эпикур, так же как и Аристипп, подчинял благоразумию. Эпикур считал благоразумие величайшим благом, которое "дороже даже философии. От благоразумия произошли все остальные добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно" (там же, 132; ср. "Главные мысли", V). В связи с этим и желания Эпикур делил на естественные и вздорные, а естественные подразделял на необходимые и не необходимые ("Письмо к Менекею", 127; "Главные мысли", XXIV). В отдельных случаях Эпикур даже рекомендовал избегать удовольствия и предпочитал страдания, а именно тогда, когда удовольствие сопровождается большими неприятностями или когда за страданием следует большее удовольствие ("Письмо к Менекею", 129).

Особенностью этики Эпикура, присущей и другим этическим учениям эпохи эллинизма, был ее индивидуализм, отсутствие в ней социальных принципов. Недаром одним из правил Эпикура было "живи незаметно" ("Этика", 86). В соответствии с индивидуалистическим характером своей этики Эпикур ценил и дружбу ради приносимого ею блага безмятежности души.