История и философия науки. Учебное пособие

От решения основного вопроса философии зависит решение иных философских вопросов, в процессе этого решения и складываются исторически основные типы философии и философствования. Сам «раскол» бытия на материальное и идеальное, материальную реальность и наше «я» порождает возможность принимать за первичное либо то, либо другое начало, либо признавать равноправными оба. В глубокой древности возник и процветает поныне тип философии, утверждающий первичность материи и признающий сознание в качестве ее свойства – материализм. Столь же древен и устойчив противоположный тип философствования – идеализм, признающий первичность сознания. Собственно, философия и развивается исторически в полемике этих двух ведущих направлений философствования, борьба которых, видимо, неустранима, пока люди мыслят, аргументация окончательная в пользу истинности того или иного воззрения недостижима. В конечном счете, все замыкается на философской вере. Были и есть мыслители, которые признают равноправными материальное и духовное начала – дуалисты (от лат. – двойственный, тогда как признающие одно начало – монисты, от лат. monos – единый).

Не так давно дуализм вновь было предложено рассматривать в качестве современной философии под шапкой «философского реализма». Мировоззренческая суть его такова: «Материальное начало как исходное начало природы может рассматриваться не само по себе (в этом случае оно лишено внутреннего источника развития), а лишь в единстве с идеальным началом, которое выражает процесс структурирования материи с вполне определенным направлением (увеличение энтропии, стрела времени и т. д.). Самоорганизация – общая природная закономерность, имеющая место как на человеческом, так и на дочеловеческом уровне. А раз так, то уже в неорганической природе должно содержаться то, что структурирует, в определенной мере детерминирует природный процесс. Думается, что в самом общем виде это может быть отнесено к понятию идеального начала природы»[35].

Авторы полагают, что философский реализм неразрывно связан с современной научной картиной мира, естественно-научные предпосылки которой созданы в последние десятилетия в рамках неравновесной термодинамики и теории самоорганизации (синергетики). В. С. Егоров пришел к выводу о том, что размышления Энгельса об основном вопросе имеют лишь исторический познавательный интерес: «Современная наука утвердила бесспорное природное первенство по отношению как к человеку, так и его духу, сознанию. Понятие мирового духа, божественного начала – это уже другой уровень постановки вопроса. Мировой дух может быть интерпретирован как идеальное начало природы, наряду с материальным природным началом, и в таком случае этот вывод нам кажется перспективным»[36]

. Надо сказать, однако, недостатка в подобных интерпретациях не было и ранее. А итог? Не более, чем в притче о попе и его собаке. Автор, в общем-то, это и признает, с разного рода оговорками: «Наша позиция, выдвигающая в качестве стержня исторического процесса человека, является дуалистической, ибо в основе нашего подхода лежит дуализм человеческой деятельности, как единства ее предметной и познавательной сторон, что, в свою очередь, отражает дуализм самой Природы, как единства материального, идеального начал»[37].

Что же касается второй стороны основного вопроса философии, то в зависимости от ее трактовки выделяются учения, признающие познаваемость мира (их большинство), и отрицающие ее – агностики (от греч. «не знаю»). Агностицизм существует в качестве особого типа философии.

Итак, основных типов философии четыре: материализм, идеализм, дуализм, агностицизм. Существует много специфических их разновидностей.

Прежде чем кратко их обрисуем, напомним, что на каждый тип философии особое влияние оказывает трактовка материи и сознания с точки зрения принципа развития: рассматривают ли материю и сознание диалектически (от греч. dialektika – веду беседу, рассуждаю), как развивающиеся, или метафизически (от греч. metaphisika, после физики), т. е. вне развития.

Исторически выделяются несколько форм материализма, прежде всего в связи с трактовкой развития материи и сознания, философской аргументации. Наивный материализм древних, опирающийся на обыденный опыт и в той или иной мере признающий развитие. Материализм XVII–XVIII вв. с его опорой на данные механики больших масс и уже в силу этого неспособный «схватить» суть развития, остававшийся в основном метафизическим. Диалектический материализм, возникший в середине XIX в. в Германии и России, соединивший принципы материальности и развития, давший фундаментальный философский синтез.

Идеализм так же имеет разные формы: объективную и субъективную. Объективный идеализм связан с признанием в качестве основы существующее мировое духовное начало (идеи, воли, Бога и т. п.), субъективный – с признанием первичности человеческого сознания.