История Индонезии. Часть 2

Разумеется, Голкар вновь одержал на выборах победу. По сравнению с предыдущими выборами он дополнительно отвоевал по пять мест у обеих партий и восстановил свое преобладание в Джакарте. Выборы принесли ему 242 мандата. 4 дополнительных — для представителей Восточного Тимора — передал ему президент (из числа тех 25 гражданских депутатов, которых он обычно назначал в парламент), В конечном счете получив 267 мандатов, Голкар упрочил свое абсолютное большинство в парламенте. Его союзница, фракция вооруженных сил, как и прежде, составляла 75 назначенных президентом членов СНП. ПЕР и ДПИ соответственно были представлены 94 и 24 депутатами. В целом расстановка сил не изменилась.

Закрепившись у власти, вершители «нового порядка» приступили к подготовке почвы для реализации давнего своего плана — добиться признания панчасилы единой и единственной идеологической и политической основой государства, обязательной для всех политических и общественных организаций. Такой отказ партий от идейной индивидуальности раз и на всегда снял бы, по мнению военных, даже разговоры о «государстве ислама» или «исламском обществе». Сухарто поддержал эту тему в марте 1980 г. на совещании высшего комсостава ТНИ, но хотя она бурно обсуждалась в прессе, генералы и правительство, по–видимому, сочли за благо активно добиваться реализации идеи позже, после выборов 1982 г., чтобы, приучить к ней общественность, закрепить затем ее осуществление постановлением НКК в марте 1983 г. Кровавая предвыборная стычка сантри со сторонниками Голкара в марте 1982 г., еще более укрепила верхи орба в их намерении. Если националисты и Голкар могли согласиться и согласились с предложенной надстроечной реформой, если организации протестантов и католиков, входившие в состав ДПИ, поколебавшись, согласились на это (после заверений президента, что эта мера никак не ущемит исповедуемую их членами религию), то мусульмане, безошибочно распознав антисантриевскую направленность реформы, встали на дыбы. Они подчеркивали ее секуляризаторские нотки в политической жизни, ограничение ею плюрализма политических течений. Они с беспокойством указывали, что введение данной идеологии для всех политических сил может оказаться ничем иным, как подготовкой к созданию однопартийной системы. Особенно возмущали мусульман предлагаемое изъятие собирательного символа ПЕР — изображения священного камня мусульман Кааба — и замена его символом панчасилы — шестиконечной звездой золотистого цвета. В мусульманских школах и мечетях заговорили о том, что предлагаемая мера могла прийти в голову только мистикам–абанган, которым неведомо исламское благочестие. Вершители орба ответили активизацией действий всего репрессивного аппарата, ужесточением контроля над мусульманскими учреждениями, развернули тщательно подготовку предстоящей в марте 1983 г. сессии НКК.

Но опасения оказались напрасными. Все пять фракций НКК, включая мусульман ПЕР и представителей провинций, выдвинули единственного кандидата на пост главы государства — Сухарто. Он был избран единогласно, причем ему было присвоено почетное, специальное изобретенное для него звание: «Отец созидания». Вице–президентом по рекомендации Сухарто был избран его ближайший соратник во время «событий 30 сентября 1965 г.» генерал Умар Вирахадикусума, кадровый военный, далекий от политики. Сухарто удалось выполнить еще одну весьма деликатную задачу — сохранить свои чрезвычайные полномочия и, стало быть, всесильный орган безопасности КОПКАМТИБ, не принимая по этому поводу специального постановления НКК, как было на прошлых сессиях. Новым шефом этого органа был назначен генерал Бенни Мурдани, занявший в 1982 г. и пост командующего вооруженными силами страны. Сессия приняла решение — численно увеличить состав парламента и НКК в связи с возросшим населением страны соответственно до 500 и 1000 человек. Наконец, Конгресс санкционировал переход всех политических организаций к «единой единственной идеологической основе» — панчасиле.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В ИНДОНЕЗИИ ПРИ «НОВОМ ПОРЯДКЕ»