История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Спор о таинствах. С помощью идеи о телесном убиквитете Христа, Лютер исповедал, что Христос при вкушении благословенного хлеба присутствует в, с и под хлебом (импанационная теория). Напротив, Карлштадт и Швейцер, под влиянием, пожалуй, весьма распространенного тогда писания голландца Гона, отрицали не только пресуществление, но также и реальное присутствие. Свои воззрения на этот предмет, впрочем, и они обосновывали различным образом. Карлштадт слова hoc est corpus meum относил не к предшествующему accipite et manducate, но неправильно разделяя предложение, к страданиям Христа. Напротив, Швейцлер понимал вступительные слова фигурально, полагая вслед за Цвингли, что в данном случае связка «есть» представляет — «значит», и за Эколампадием слово «тело» — «знак тела». Различие это привело к борьбе, когда Карлштадт опубликовал свое сочинение (1524 г.) о противохристианском употреблении Тела Господня и чаши. Следствием этого явилось преследование его со стороны Лютера и, наконец, изгнание из пределов Саксонии. Одновременно с этим в 1525 г. Лютер ответил ему сочинением «Против небесных пророков». А так как в те годы выступили со своим учением об евхаристии Цвингли (Comm. de vera et falsa religione) и Эколампадий (De genuina verborum Domini: Hoc est corpus m. iuxta vetust. auctores expotione), то он выступил также и против них. Отсюда за первым сочинением Лютера по этому вопросу последовал целый ряд других более обширных и более страстных. На ближайшем Марбургском сейме (1529 г.) он пообещал воздержаться от грубой полемики и в ближайшие годы сделать попытку к соединению. В Виттенбергском соглашении 1536 г. благодаря обоюдным уступкам пришли к установлению одного понятия. Мир, однако, продолжался недолго. С выходом в свет сочинения Лютера «Краткое исповедание св. таинства, против толпы» (1544) борьба возобновилась. Цвинглиане, впрочем, недолго держались своего учения. В «Соnsensus Tigurinus» 1549 г. Цюрих принял Кальвиново учение об евхаристии, а родственные ему в религиозном отношении кантоны последовали его примеру, при чем это же воззрение вскоре попало в составленной Буллингером, преемником Цвингли, для курфюста Фридриха III Пфальцкого «Confessio Helvetica posterior» (1564 г.), одно из главных исповеданий реформаторов внутри и вне Швейарии.

2. Криптокальвинизм и согласительная формула. Если Меланхтон неодобрительно отнесся к учению Цвингли об евхаристии, то позднее он стал все более склоняться к замене лютеранского учения об убиквитете (вездеприсутствии) теорией Кальвина. Благодаря своему влиятельному положению, особенно после смерти Лютера, Меланхтон повсюду в Виттенберге и в Саксонии снискал себе многочисленных приверженцев. После его смерти (1560 г.) главной их опорой сделался его зять Каспар Пеуцер, который в качестве лейб-медика приобрел громадное влияние на своего государя. Собрание меланхтоновых учительных и исповедных сочинений, «Corpus doctrinae Philippicum s. Misnicum» (1560 г.) получило в стране нормативное значение (1564 г.). Когда курфюст Август (1553–1586 гг.) в опекунское управление получил Саксонское герцогство, то он горячих приверженцев Лютера, именно Гесса и Виганда, отправил в Иену и сместил их многочисленных единомышленников (1573 г.). Вскоре наступил переворот. «Exegesis perspicua de coena Domini» вызвало в 1574 г. исследование, при чем одно найденное послание послужило к раскрытию истинного положения дела. Криптокальвинисты или филипписты подверглись тюремному заключению и изгнанию. Для укрепления лютеранства, главным образом богословами Иаковом Андрэ, канцлером Тюбенгенского университета, и М. Хемницем, суперинтендантом Брауншвейгским в Торгау, было составлено новое исповедание (1576 г.), которое после просмотра своего в монастыре Бергене у Магдебурга (1577 г.) в 1580 г. в качестве согласительной формулы, Formula concordiae, было опубликовано с прежними символическими писаниями: аугсбургским исповеданием и их апологией, шмалькальденскими артикулами и обоими катехизисами Лютера от 1529 г. Впрочем, формула эта не была принята некоторыми государствами и отсюда стала именоваться Formula discordiae. При следующем курфюсте Христиане I (1586–1591 гг.) филиппизм еще раз воскрес. С его смертью сошло в могилу тотчас и это направление. Его руководящий министр канцлер Николай Крелль возбудил при этом такую ненависть противной партии, что подвергся сначала 10-летнему тюремному заключению и, наконец, смерти на эшафоте (1601 г.).

Кроме вышеизложенного заслуживают упоминания.

3. Антиномистический спор (1537–1541 г.). проповедник Иоанн Агрикола в Эйслебене выступил против сделанного Меланхтоном в своей визитатионной книжке указания, что народ должен через соблюдение закона наставляться к покаянию, так как, по его мнению, не мертвый закон, но одно только Евангелие может давать покаяние. Так как при этом Агрикола выступил против учения Лютера о только успокоительном характере Евангелия, то он с 1537 г. стал оспариваться, как антиномист.