История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

1. Маркиан Аристид из Афин. Его апология доказывает, что языческая вера не имеет ничего общего с понятием божества и сомнительна по своей нравственности, а служение иудеев есть служение ангелу. Напротив, истина и нравственность находятся в обладании нового рода религии, именно христианской. Содержание монахом Иоанном из монастыря Саба близ Иерусалима (около 630 г.) по большей части было перенесено в легенду о Варлааме и Иоасафе, но самая сущность писания была узнана значительно позже, когда было найдено самое сочинение на сирийском языке. По сирийскому тексту апология предназначалась Антонину Пию, по Евсевию и по одному недавно открытому армянскому фрагменту — Адриану. Решительный выбор между этими двумя преданиями является затруднительным.

2. Иустин философ, из Сихема в Самарии, умер при Марке Аврелии в Риме как мученик. От него дошли две апологии. Древнейшая и пространнейшая адресована Антонину Пию и исходит вскоре после половины II в. Позднейшая и более краткая апология представляет в известной мере не что иное, как сокращение первой, давая ответы язычникам на вопрос, почему христиане сами не кончают самоубийством, чтобы скорее соединиться со своим Богом, и почему Бог, их защитник, дозволяет их убивать. Ныне считается еще спорным, является ли эта вторая апология простым последованием к первой апологии или самостоятельным произведением. Наконец мы имеем от Иустина в «Dialogus cum Tryphone Indaeo» защиту христианства также от нападок иудеев.

3. Татиан из Ассирии, ученик Иустина и позднее глава энкратитов. Он написал около 170 г. «Oratio adr. Graecos», которое является скорее опровержением язычества, чем защитой христианства. Отсюда с особой старательностью опровергается упрек в новшестве христианской религии со ссылкой на святые книги Ветхого Завета.

4. Афинагор. Его «Legatio pro christianis», составленное в 177–180 гг., опровергает три главных обвинительных пункта против христиан и отличается прекрасным изложением и полным духа и достоинства изображением настоящего христианства. В писании «De resurrectione» рассматривается упрек, который язычники делали по поводу христианского учения о воскресении.

5. Феофил, епископ Антиохийский. При Коммоде он написал три книги — «Ad Autolycum». Первая книга особенно замечательна содержащимся в ней подробным изложением богопознания.

6. Ермий с «Irrisio philosophorum gentium», в котором, в качестве дополнения к одному из положений Татиана (с. 25), критикуется, а частью осмеивается сопоставлением различных мест философов, а равным образом опровержением тезой тезы, — древняя психология и метафизика. Сочинение, обычно причисляемое к апологиям II в., падает, однако, на III в. Утверждение Диля (Diel, Doxographi graeci, 1879, р. 259–263) об отнесении его к V или VI в. не имеет достаточных оснований.

7. «Testamentum XII patriarcharum» также должно быть причислено к апологиям, насколько оно своими пророчествами о Христе имело в виду обращение иудеев. Впрочем, это простая переделка одного иудейского сочинения.

Из работ других писателей II в. в большей части дошло и притом сохранилось не только в подлиннике, но и в древнем латинском переводе сочинение «Adversus haereses» св. Иринея. Автор родом малоазиат, а по своей родине ученик Поликарпа. Позднее он был пресвитером и епископом общины Лиона. Работа эта, составленная при папе Елевфере (174–189 гг.), с потерей Иустиновой Синтагмы против всех ересей, является древнейшим опровержением ересей, каким мы владеем, и особенно важно как единственное изложение церковного учения против крайностей гностицизма.

Вторым сочинением является Перечень новозаветного канона. Из него дошла до нас важнейшая и, вероятно, большая часть. Сочинение это важно не столько по объему, сколько по своему содержанию. Оно оставлено около 180 г. в Риме или близ него. Написано ли оно на латинском или греческом языке — вопрос спорный. Значительный отрывок его издан Л. Мураторием и отсюда получил наименование фрагмента Муратория.

Два маленьких писания сохранили для нас, наконец, воззрения древних христиан на страдные дни. Первое есть «Martyrium Policarpi», послание смирнской общины о смерти их великого епископа в 155–156 гг., древнейший подлинный мученический акт. Другое есть послание общины Лион-Виен к церквам Азии и Фригии об их страданиях при Марке Аврелии. Известие дошло, главным образом, в церковной истории Евсевия (V, 1–2).