История Христианской Церкви

В 1523 году они устроили два религиозных диспута в Цюрихе, на которых Цвингли в присутствии множества священников защищал свое учение, изложенное в 67 тезисах. После второго диспута цюрихцы открыто высказались за Реформацию и в 1524 — 1525 годах ввели у себя новое церковное устройство: обедня была отменена, в богослужение введен родной язык, иконы из церквей вынесены, монастыри обращены в школы и благотворительные заведения и так далее.

Кроме Цюриха, Цвинглиева церковная реформа была введена и в некоторых других кантонах Швейцарии, как, например, в Базеле, Берне, Шафгаузене и прочих. Но были кантоны (Люцерн, Швиц, Ури и др.), которые оставались верными Римской Церкви, так как церковная реформа затрагивала их политические интересы. Вследствие этого между реформатскими и католическими кантонами произошел разрыв, дошедший до вооруженного столкновения. В 1531 году реформатские войска потерпели жестокое поражение от католических и реформатские кантоны должны были согласиться на мирный договор, которым запрещалось дальнейшее распространение Реформации. Цвингли, находившийся при реформатских войсках в качестве проповедника, в сражении 1531 года был убит; католики труп его четвертовали и сожгли.

Учение Цвингли в сущности такое же, как и лютеранское, — основным положением у него, как и у Лютера, было то же учение об оправдании одной верой. Только в развитии и изложении этого положения Цвингли является более последовательным и решительным, нежели Лютер. Так, в учении о таинстве причащения он пошел дальше Лютера: отвергая пресуществление и Лютерово присутствие Христа Спасителя в евхаристии, он утверждал, что хлеб и вино в таинстве причащения суть только знаки, напоминающие

нам о страданиях Спасителя и служащие для укрепления нашей веры в действительность искупления. Также и в отношении к обрядовой стороне Цвингли был решительнее Лютера: Лютер, несмотря на отрицание в принципе обрядности в богослужении, иконопочитания и прочего, на практике допускал все это, Цвингли же изгонял из богослужения решительно всякую обрядность, а иконопочитание считал наравне с идолопоклонством.

§ 38. Кальвин; его учение и реформа

Переустройство Церкви, предпринятое Цвингли, после его смерти приостановилось только в немецкой Швейцарии; во французской же Швейцарии его дело продолжали другие поборники Реформации, выступившие вслед за ним. Один из них, Вильгельм Фарель,

в 1532 году появился в Женеве и действовал здесь с таким успехом, что в 1535 году женевцы решительно объявили себя за Рефомацию, а в следующем году начали вводить и новое церковное устройство, согласное с учением Цвингли. Но окончательная организация на началах Реформации нового религиозного общества в Швейцарии, в некоторых отношениях отличного от лютеранства, принадлежит Иоанну Кальвину.