История марксистской диалектики (Ленинский этап)

Значит, выясняется правомерность проведения в диалектике при разработке ее как логики, гносеологии и методологии науки такого – содержательно-генетического – исследования познания (в том числе его эволюции), при котором учитываются особенности и закономерности объекта познания, выясняемые в диалектике и характеризующие этот объект, взятый в его всеобщей форме, как диалектический.

Такая характеристика целей и задач содержательно-генетического исследования познания в диалектике является, конечно, также еще чрезвычайно общей, поскольку в ней не указываются конкретные пути и способы его осуществления и, в частности, ничего не говорится о том, каким образом и для чего при анализе познания нужно учитывать выясняемые в диалектике особенности объекта научного познания. В литературе встречаются самые различные подходы к решению этого вопроса, центрального с точки зрения определения задач содержательно-генетического исследования познания в диалектике. Некоторые философы при его решении приходили, например, к выводу о том, будто диалектику интересует только содержание познания, а не формы, методы и закономерности познания. Но что же это за логика и методология науки, которые не занимаются изучением форм и методов мышления?!

Более правильным в этом отношении представляется такой подход к проведению содержательно-генетического исследования познания в диалектике, при котором ее задачи не ограничивают изучением содержания познания, а полагают, что на основе теории диалектики может быть выделен и изучен особый тип (и одновременно этап развития) мышления – диалектическое мышление.

Под последним при этом понимается мышление, которое воспроизводит изучаемый объект как диалектический или которое воспроизводит диалектику объекта.

Впервые в советской философской литературе задача анализа в диалектической логике (на основе тех знаний об объекте познания, которые получаются в диалектике) процесса теоретического воспроизведения мышлением изучаемого объекта как диалектического была сформулирована, рассмотрена и обоснована (причем по-разному) Э. Ильенковым в его диссертации «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса „К критике политической экономии“» и А. Зиновьевым в его диссертации «Метод восхождения от абстрактного к конкретному (На материале „Капитала“ К. Маркса)», хотя, естественно, отдельные подходы к этому имели место и раньше.

Начиная с середины 50-х годов проблемы, связанные с анализом диалектического мышления, привлекают к себе все большее внимание советских философов и логиков. Именно эти проблемы в настоящее время занимают центральное место среди других проблем в советской философской литературе, посвященной диалектике как логике, гносеологии и методологии.

Так, в предисловии к книге «Диалектическая логика», написанной группой авторов Ростовского инженерно-строительного института, отмечается, что диалектическая логика «изучает законы, формы и методы разумного диалектического мышления» (120, стр. 5). В книге М. Алексеева «Диалектическая логика (Краткий очерк)» отстаивается положение о том, что диалектика мышления составляет лишь часть предмета исследования диалектической логики. Другую ее часть составляет так называемое диалектическое мышление, которое воспроизводит изучаемый предмет как сложное органическое целое в системе его связей и отношений, как изменяющийся и развивающийся, диалектически противоречивый предмет, представляющий собой единство противоположностей, сущности и явления, формы и содержания и т.д. (см. 25, стр. 19, 30 – 31 и др.).

Аналогичным образом – с некоторыми видоизменениями, дополнениями, уточнениями – задача диалектики как логики и гносеологии характеризуется и во многих других работах.

При этом иногда в качестве предмета диалектической логики указывается мышление о «диалектическом объекте», хотя фактически имеется в виду несколько иное – мышление, постигающее объект как диалектический, т.е. «диалектическое мышление», что, по-видимому, не одно и то же. Так, В. Вазюлиным обосновывается положение о том, что «предмет диалектической логики – мышление о развивающемся предмете. Диалектическая логика есть наука о мысленном воссоздании развивающегося предмета» (64, стр. 6). Однако фактически в данной работе в качестве предмета диалектической логики рассматривается мышление, воссоздающее изучаемый предмет как развивающийся. Это разные вещи, ибо одно дело мышление, изучающее предмет в процессе его развития, а другое дело мышление, хотя и являющееся мышлением о развивающемся предмете, но не воспроизводящее процесс его развития. Например, мышление буржуазных экономистов, как и мышление Маркса, было мышлением о развивающемся предмете – капиталистическом обществе. Но если Маркс воспроизводил его как развивающийся предмет, т.е. рассматривал данное общество в процессе развития, то буржуазные экономисты, напротив, изображали данный объективно развивающийся предмет как неизменный.