История мировых религий

Главное культовое отличие буддизма заключается в отказе от обряда жертвоприношений. Отвергнув жертвоприношения, буддизм продвинулся по пути от мифологии к морали. Отказавшись от животных жертвоприношений, буддизм сохранил жертвоприношения молоком, маслом, рисом и другими продуктами. Можно сказать, что буддизм по отношению к брахманизму совершил то, что затем христианство по отношению к Ветхому Завету, заменив реальные жертвоприношения обрядом причащения, а в дальнейшем протестантизм по отношению к католичеству, отказавшись от буквальной интерпретации обряда причастия.

Будда был против жертвоприношений, но его жизнь построена на желании принести в жертву себя. Он имел все, что нужно для жизни, и ушел от ожидавшего его царства, пожертвовав благами мира. Переход от жертв другими и своей собственностью к жертве собой является прообразом Христовой жертвы, которая в индийской культуре не могла иметь такого резонанса, поскольку телесная жизнь никогда не ценилась в ней так высоко, как в других культурах. Очевидно, однако, что, несмотря на разнообразие религий, они обладают общей чертой, которую можно определить как освобождение через жертву.

Буддизм выступил против разделения людей на касты (человек – брахман не по происхождению, а по поступкам), что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращения его в мировую религию. Буддизм обещает спасение всем людям, как и христианство, которое тоже смело социальные и национальные перегородки, заявив, что «нет ни эллина, ни иудея». Обратясь к душе человека, обе религии стали мировыми.

Буддизм показывает, что должно произойти, чтобы религия стала мировой. Для этого она должна выйти за кастовые и национальные рамки и признать всех людей равными. Затем это же сделает мировыми религиями христианство и ислам.

Распространение буддизма при Аптоке привело к массовому строительству храмов – чайтья, монастырей, мемориальных сооружений – ступ и столбов – стамбха. Помимо ступ и пагод (в Китае) имелись пещерные храмы. Создалась своеобразная буддийская культура (архитектура, скульптура, живопись, литература, наука, образование). Монахи нередко выступали в качестве художников, писателей, врачей. Укреплялся культ почитания Будды и бодхисаттв – помощников в спасении. В этом культе имеют место круговые обходы ступ (мемориальных и погребальных куполообразных сооружений). Движение по часовой стрелке служило выражением почтения и применялось в религиозных церемониях у святынь. Распространено также поклонение статуям Будды и других божеств, священным деревьям и т. д., возложение на алтарь храмов приношений и воскурение ароматических свечей, паломничество к святым местам, связанным прежде всего с мощами и следами Будды и его учеников, а также с легендами об их подвигах.

Этика буддизма

Строго говоря, первоначальное учение Будды не было ни религиозным, ни философским. Изучив существующие в Древней Индии взгляды, он создал религию, не похожую на все, что было до него. Будда уклонялся от дискуссий о Боге, о душе и не столько потому, что считал эти темы недостойными или не знал, как на них ответить, сколько из-за того, что цель его учения была сугубо практическая – помочь избавиться от страданий. Будда выступал против догм, авторитетов, слепой веры; он говорил, что истин так же много, как листьев в лесу, и истина, возвещенная им, не более чем горсть листьев; он часто отвечал молчанием на вопросы людей, которые считали его всезнающим.

Будда покинул свой дом и из наследника царства стал странствующим искателем истины, желающим:

«О сказанном издревле размышляя,

Не запершись в предании одном,В едином не упорствуя, а в ум свойВсе верные слова светло принять…»

(Ашвагхоша. Жизнь Будды. М., 1990. С. 111).

Но история его жизни превратилась в другую историю – историю распространения и искажения его учения, историю обожествления Будды и превращения его в целый легион Будд. Во времена Будды в Индии существовала сильно развитая и до деталей разработанная религиозная традиция. Именно она поглощала истинную историю и взгляды Будды. Первоначальное учение Будды смешивается с культом Шивы и магией в тантрическом буддизме, с местными верованиями в тибетском и монгольском ламаизме, с даосизмом и отчасти конфуцианством в Китае, с культом предков в японской разновидности буддизма. В местах распространения в пантеон буддийских богов входили местные божества.

Буддизм из двух вариантов неумирания – не жить и стать бессмертным – выбрал первый. Рождения «не должно допускать, ведь если нет его, тогда зачем, откуда быть страданью?» (Будда. Истории… С. 424). Этот выбор облегчается тем, что жизнь в индийской культуре рассматривается как нечто неистинное по отношению к основе всего – Единому. Буддизм подходит для тех культур и людей, которые тяготеют к этой установке.