История отечественной философии XI-XX веков

Февральскую революцию 1917 г. он встречает настороженно, не разделяя всеобщего энтузиазма. Еще более критически философ относится к Октябрьской революции, о чем он написал в книге «Что такое большевизм?» (Берлин, 1920). После гибели на фронте сына в 1918 г. он переезжает в Киев, где читает курс истории древней философии в Народном университете, выступает с докладами и публичными лекциями. Переезжает в Ялту, где его избирают приват-доцентом Таврического университета в Симферополе.

В январе 1920 г. Л. Шестов с семьей на французском транспортном пароходе из Севастополя уезжает в Константинополь, а затем, через Геную и Париж, добирается до Женевы. Но живет там недолго и с 1921 г. поселяется в Париже. Читает лекции о древней философии и Достоевском в Религиозно-философском обществе и Народном университете, а затем становится постоянным преподавателем философии русского историко-филологического факультета Парижского университета. Постоянно читает курсы лекций в Сорбонне.

Имя его становится известным в Европе. Шестова избирают членом Кантовского общества, членом президиума Ницшеанского общества, он знакомится и поддерживает творческие контакты с Э. Гуссерлем, Леви-Строссом, М. Бубером, М. Хайдеггером, Т. Манном и другими известными европейскими философами и писателями. Его статьи публикуют журналы Франции и Германии, русские эмигрантские журналы «Путь», «Современные записки» и др. Многие из них он публикует в книгах «На весах Иова» (1929) и «Скованный Парменид» (1932).

Л. Шестова часто приглашают выступать в различных городах Европы, он читает доклады в Дармштадте, Амстердаме, Фрайбурге, Иерусалиме, Тель-Авиве. В 1928 г. по рекомендации Гуссерля Л. Шестов знакомится с творчеством С. Кьеркегора и посвящает ему последние свои работы. 20 ноября 1938 г. Л. Шестов скончался в клинике Буало. Похоронен на Новом кладбище в Булони.

Все исследователи творчества Л. Шестова обращали внимание прежде всего на его уникальную творческую манеру выражать свои мысли в форме философских эссе и афоризмов, очень похожую на манеру Ф. Ницше: «Вместо обширной и связной системы логических построений у него сжатые и отрывочные афоризмы, пленяющие своей художественной отделкой и законченностью. Вместо убедительной аргументации – ряды блестящих положений, поражающих своего смелостью, силою образов и неожиданностью оборотов»1241.

Философия Л. Шестова имеет две основных особенности. Прежде всего, как точно подметил Н. Бердяев, «Лев Шестов был философом, который философствовал всем своим существом, для которого философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Он был однодум. И поразительна была его независимость от окружающих течений времени. Он искал Бога, искал освобождения человека от власти необходимости. И это было его личной проблемой. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной, т. е. не объективировала процесса познания, не отрывала его от субъекта познания, связывала его с целостной судьбой человека…»1242

. Одновременно его философия была антропоцентрической и экзистенциальной, которая, опять же по словам Н.А. Бердяева, «предполагает, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании. Для Льва Шестова человеческая трагедия, ужасы и страдания человеческой жизни, переживание безнадежности были источником философии»1243.

Л. Шестов является одним из самых значительных критиков рационализма и науки. Поэтому второй особенностью философии Л. Шестова была ее иррационалистическая направленность. Жизнь, считал философ, не может быть уложена в формы рационального мышления, которым не подвластны высшие проявления человеческого духа – чувство красоты, нравственность, вера.

Научный метод мышления, по Шестову, заставляет ученого при исследовании любого объекта, в том числе и человека, отвлекаться от всего личного, индивидуального, признавать право на существование в жизни человека только того, что есть в ней общего с внешним миром. Наука хочет перестроить жизнь согласно тому идеалу, который она нашла во внешнем мире. Но во внешнем мире нет цели, смысла, любви, печали, т. е. всего того, что делает человека человеком. Наука изучает внешний мир и совершенно равнодушна к вопросам жизни, поэтому не случайно, утверждает философ, ученые «проглядели трагедию нашего земного существования»1244.