История первобытного общества

Показательна критика односторонности эволюционизма со стороны крупного этнографа А.Н. Максимова (1872–1941). В ряде работ он доказывал, что некоторые смелые обобщения Бахофена, Мак-Леннана и других ученых, считавшихся в его время уже классиками науки, не всегда были достаточно обоснованы, и новый фактический материал требует новых обобщений. Главным предметом научных исследований Максимова были вопросы истории семьи и родовых отношений.

Развитие в СССР марксистской науки о первобытном обществе.

Ведущую роль в развитии марксистской концепции первобытной истории сыграли ученые СССР. Ими был изучен большой этнографический, антропологический и, что особенно показательно, почти отсутствовавший во времена Энгельса археологический материал, давший новую аргументацию в пользу материалистического понимания истории первобытного общества.

Работы антропологов В.В. Бунака, Г.А. Бонч-Осмоловского, Г.Ф. Дебеца, М.М. Герасимова, М.Г. Левина, М.Ф. Нестурха, Я.Я. Рогинского, М.И. Урысона, В.П. Якимова способствовали складыванию представлений об этапах становления человека, а вместе с тем и путях возникновения человеческого общества. Труды археологов П.И. Борисковского, А.Я. Брюсова, П.П. Ефименко, С.Н. Замятнина, В.М. Массона, А.П. Окладникова, Б.Б. Пиотровского, В.И. Равдоникаса, С.А. Семенова, П.Н. Третьякова, А.А. Формозова и других содержат важнейшие вещественные данные для реконструкции первобытной экономики и культуры. Исследования этнографов А.М. Золотарева, Е.Ю. Кричевского, М.О. Косвена, В.К. Никольского, Д.А. Ольдерогге, С.А. Токарева, С.П. Толстова и других помогли пониманию процессов развития рода, семьи и других институтов первобытности. Советским историкам удалось во многом уточнить и систематизировать наши знания о развитии производительных сил первобытного общества (С.А. Семенов и др.), о праобщине, или первобытном человеческом стаде (П.И. Борисковский, Ю.И. Семенов), о развитии форм родовой организации (М.О. Косвен, Л.А. Файнберг), о путях разложения первобытного общества и формирования раннеклассовых отношений (Ю.П. Аверкиева, Л.Е. Куббель, В.М. Массон, И.И. Потехин, С.А. Токарев, С.П. Толстов и др.). В самое последнее время сделаны первые шаги в изучении этнического процесса первобытности (В.Ф. Генинг, Ю.В. Бромлей, С.А. Арутюнов, Н.Н. Чебоксаров). Большую роль в исследовании духовной культуры первобытного человека сыграли работы А.П. Окладникова, А.Д. Столяра, С.А. Токарева, А.А. Формозова, Б.А. Фролова.

Советские ученые уделили большое внимание борьбе с концепциями диффузионизма, функционализма, релятивизма, неоэволюционизма и т. п. В этом отношении важную роль сыграло изучение и научное истолкование тех новых данных этнографии, которые, по мнению противников марксизма, якобы противоречили основным положениям Моргана, развитым Энгельсом. Так, изучая родовую организацию и ее начальную форму — материнский род, советские этнографы показали наличие материнско-родовых пережитков у многих народов Сибири, рассматривавшихся последователями культурно-исторической школы Шмидта и Копперса в качестве типичных представителей патриархальной пастушеской «пракультуры». Обнаружение остатков материнского рода у индоевропейских народов показало беспочвенность утверждений об исконно патриархальном строе «арийских» народов (теория «неарийского матриархата»). Все это явилось подтверждением положения об универсальности родовой организации.

Заметное, хотя и во многом противоречивое влияние на развитие советской науки о первобытном обществе оказали взгляды выдающегося языковеда и археолога Н.Я. Марра (1864–1934). Исходя из созданного им «нового учения о языке», в основе которого лежали утверждение о единстве процесса развития всех языков мира и их стадиальная классификация, Марр утверждал, что смена культур на одной и той же территории всегда отражает стадии местного (автохтонного) развития. Его последователи пошли дальше и отрицали какое-либо историческое значение переселений и заимствований. Они ошибочно полагали, что признание марксистского принципа единства исторического процесса должно вести к отказу от исследования местных этнических особенностей и что социальные изменения могут завершиться полным исчезновением старых черт культуры. Однако, несмотря на указанные ошибки в его разработке, само учение Н.Я. Марра содержало правильные идеи о единстве развития человеческой культуры, о том, что все современные народы являются наследниками исчезнувших племен и народов и что возникли они как результат сложных скрещений на длительном историческом пути.

Многочисленных последователей Марра привлекала в его идеях их антирасистская и антинационалистическая направленность. Работы Марра и его последователей сыграли положительную роль в критике устаревших концепций, в поисках новых методов исследования, но некоторые их положения, а главное — попытки монополизировать науку нанесли вред ее развитию.