История религии. Том 1

такой же единицы любого другого человека. Он ссылается на нее как на свое

"Я". Что же такое это "Я"? Если вы будете правильно анализировать это "Я",

то вы придете к заключению, что оно представляет собой все же нечто большее,

чем простой набор отдельных восприятий и воспоминаний, и служит именно той

канвой, на которой они накопляются. При внимательном самонаблюдении вы

неминуемо придете к выводу, что то, что вы реально принимали за "Я", - это и

есть основа, на которой собираются все эти переживания. Вы можете уехать в

другую страну, перестать видеть всех своих друзей, можете почти забыть их:

вы приобретете новых друзей, будете интенсивно участвовать в общей жизни с

ними, как когда-то со старыми. Все менее и менее важным будет для вас, живя

новой жизнью, продолжать вспоминать старую. Вы, может быть, скажете о своем

прошлом в третьем лице: "Юноша, которым я был". Герой читаемого вами романа

может стать ближе вашему сердцу и значительно более живым и знакомым, чем

этот юноша. Однако здесь не было промежуточного перелома, не было смерти! И

даже если искусный гипнотизер сумеет совсем вычеркнуть из вашего сознания

все ваши ранние воспоминания, то и тогда вы не будете считать, что он убил

вас. Но ни в коем случае здесь нет потери личного существования, которую

надо оплакивать, И никогда не будет!" /10/.

Русский философ Н. О. Лосский разработал даже особый метод

самонаблюдения, которое в состоянии опытно установить внутреннее единство

"Я" в качестве "сверхвременного" и, следовательно, сверхматериального начала

/11/. Здесь мы подходим к открытию, имеющему далеко идущие последствия.

x x x

Материалисты обычно говорят, что со смертью сознание "угасает". Но это

не более чем плохая метафора. Ведь и в чисто физическом плане бытия

"угасание" отнюдь не означает аннигиляции, а лишь переход одной формы

материи или энергии в другую. Поэтому, если даже принять подобную аналогию,

правильнее будет сказать, что гибель тела открывает сознанию путь к переходу

в другую форму существования.

Поскольку дух, как мы видим, способен оказывать огромное воздействие на

жизнь тела, то вполне возможно представить его как силу, использующую

центральную нервную систему в качестве своего инструмента. Мозг в данном

случае окажется чем-то отдаленно напоминающим трансформатор или конденсатор.

Когда приемник или электрическая установка выходят из строя, это вовсе

не означает, что радиоволны или электроэнергия "испарились", "исчезли".

Нечто подобное происходит, по-видимому, в соотношении мозга и духа.

"Единственная причина, - говорит А. Бергсон, - полагать, что сознание

уничтожается по смерти, состоит в том, что мы видим, как разрушается тело,

но эта причина не имеет ценности, если независимость сознания по отношению к

телу, хотя бы частичная, является фактом опыта" /12/. А такая частичная

независимость обнаруживается уже всем характером нашей внутренней жизни.

Каждый раз, когда человек действует, чувствует и мыслит вопреки велениям

тела, он доказывает свободу и самобытность своего духа.

Разумеется, смерть и разложение мозга нарушает его контакт с духом. Но

значит ли это, что дух больше не существует? Может ли доказать это "молчание

могил"?

"Предположим, - говорит русский философ и математик П. Успенский, - что

сознание умершего человека (то есть человека, мозг которого перестал

работать) продолжает функционировать. Как мы можем убедиться в этом? Никак.

У нас есть средства сообщения (речь, письменность) с сознаниями,

находящимися в одинаковых условиях с нами, то есть действующими через мозг,

- о существовании этих сознаний мы можем заключить по аналогии с собой. Но о

существовании этих же сознаний, не действующих через мозг - есть они или

нет, безразлично, - мы никакими средствами убедиться не можем" /13/.

Таким образом, отрицание бессмертия строится на чисто негативных

предпосылках, изъяны которых становятся очевидными перед лицом специфических

особенностей духа как начала нематериального и личности как феномена

сверхвременного и внепространственного.

Такое новообразование должно было занять исключительное место в мировой

эволюции. Однажды загоревшись во Вселенной, огонь духа, подобно жизни, не

мог угаснуть. Но, мало того, воплотился он не только в коллективном сознании

вида, но в каждой его единице, высочайшем шедевре миротворения - личности.

Единый организм биосферы растет, одолевая смерть, но одна за другой

отмирают и сменяются его клетки. Иное бессмертие в ноосфере. Для нее части

столь же важны, как и целое. Она выступает не как безликая масса, а как

единство мыслящих индивидов.

Смерть настигает животное и делает его своей жертвой, и в человеке

гибнет только животное. Дух же его, говоря словами Тейяра, "ускользает и

высвобождается". То, что он оказывается в состоянии пережить распад тела,

есть закономерность и важнейший шаг космоса на пути к сверхприродным мирам.

x x x