История религий. Том 2

Персонажи общебуддийского пантеона пользовались почитанием и в Корее. Наиболее популярными среди верующих были четыре божества: Шакья-Муни, Майтрейя, Амитабха и Авалокитешвара. Почитание Майтрейи имело почти практическое в своем роде значение: это было божество, которому надлежало в более или менее близком будущем появиться на земле в образе Будды и от которого в этом образе следовало ждать реальных деяний, способных оказать воздействие на жизнь людей. Особое значение приобрел культ Майтрейи в VIII в., когда в условиях феодальных междоусобиц дела до крайней степени запутались. Кроме этих четверых в пантеоне фигурировало столь же бесчисленное множество божеств и полубожественных существ, как и в остальных странах распространения буддизма.

На практическую жизнь буддийская догматика оказывала мало влияния. Интересна в этом отношении позиция ортодоксального буддизма в вопросе о насилии и убийстве.

Как известно, эта позиция была выражена в формуле ахимсы — непозволительности нанесения вреда кому бы то ни было, тем более недопустимости убийства какого бы то ни было живого существа. Теоретически эта позиция была неоднократно выражена на корейской почве самыми авторитетными инстанциями. В государстве Силла в 529 г. был издан специальный указ вана, запрещавший убийство чего бы то ни было живого. Впрочем, нет никаких сведений о том, чтобы ван и его приближенные перешли на вегетарианский образ жизни. То же относится и к государству Пэкче. Там указ о запрещении убийства живых существ был издан ваном Попом в 599 г., был подтвержден в 705 г., а еще через несколько лет специальным указом было запрещено забивать скот. А упомянутый выше ван Поп требовал еще от корейцев отпустить на волю всех охотничьих соколов и уничтожить приспособления для рыбной ловли. Если в отношении скота представляется весьма сомнительной действенность указов, запрещавших убийство, то тем более это относится к обращению с людьми. Войны велись всеми корейскими государствами без каких бы то ни было ограничений. Активными участниками войн во многих случаях были монахи. Советский автор С. В. Волков сообщает: «Во время войны Когурё против танского Китая из когурёсских монахов была сформирована целая армия, насчитывавшая до 30 тыс. человек, которая успешно воевала против китайских войск… Участвовала она в боях и в 668 г. на завершающем этапе войны» ⁵³. А потом, когда страну заняли китайцы, монахи приняли деятельное участие в партизанской войне; одним из прославившихся военачальников партизан был монах Точхим.

Не приходится выражать удивление по поводу такого кричащего несоответствия слова делу в буддизме, это обычно для всякой религии. Достаточно вспомнить в этой связи ветхозаветное «не убивай» и новозаветное непротивление злу насилием…

Как и в других странах, распространение и бытование буддизма давало стимул и форму для развития некоторых областей культуры. Для архитектуры и строительного искусства имело большое значение строительство пагод, ступ и других культовых зданий. Для искусства скульптуры важно было изготовление огромного количества статуй Будды и других персонажей пантеона, а также производство инструментария для богослужения.

Примечания и ссылки на источники

¹ Беттани и Дуглас. Указ. соч. Т. I. С. 84.

² Кожевников А. Н. Указ. соч. Т. I. С. 647.

³ Maung Н. A. History of Birma. N. Y.; L., 1987. P. 124.

⁴ См.: Семека /С. М. История буддизма на Цейлоне. М., 1969. С. 30–35.

⁵ Там же. С. 98.

⁶ Там же. С. 58–59.

⁷ Там же. С. 60.

⁸ Там же. С. 61.

⁹ Цит. по: там же. С. 23.

¹⁰ См.: Корнев В. И. Тайский буддизм М, 1973.

¹¹ Там же. С. 27–30.

¹² Там же. С. 75.

¹³

См.: Всеволодов И В Бирма: религия и политика М., 1978.

¹⁴ Там же. С. 92.

¹⁵ Там же. С. 98.

¹⁶ Там же.

¹⁷ Там же. С. 165.

¹⁸ Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 291–359; Ch’en К. Buddhism in China. A Historical Survey. Prinstone, 1964.

¹⁹ Васильев Л. С. Указ. соч. С. 312.

²⁰ См. там же. С. 322.

²¹ См. там же. С. 312.

²² Ch’en К. Op. cit. Р. 147–151.

²³ См. там же. С. 229.

²⁴ Ch’en К. Op. cit. P. 415–424.

²⁵ См: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 353.

²⁶ См.: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 218.

²⁷ Ch’en К. Op. cit. Р. 103–104, 112.

²⁸ См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 325.

²⁹ Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 220.

³⁰ См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 321.

³¹ См. там же. С. 375.

³²

Там же. С. 141, 142.

³³ Корнев В. И. Указ. соч. С. 56.

³⁴ См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

³⁵ См.: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1961 С. 127–128.

³⁶ Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939. С. 10; Иофан Н. А. Культура древней Японии. М., 1974. С. 89–90.

³⁷ См: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. С. 130.

³⁸ См.: Иофан И. А. Указ. соч. С. 91, 105.

³⁹ Eliot Ch. Japanese Buddhism. L., 1964. P. 219–220, 224

⁴⁰ См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 35–36.

⁴¹ См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 15.

⁴² Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Указ. соч. С. 69–70.

⁴³ Eliot Ch. Op. cit. P. 233–415; Anthology of Zen. L., 1961.