История царствования императора Александра I и России в его время. т.5. (1871)

1 (18) сентября, утром, Император Александр возвратился в Париж, где провел еще две недели в переговорах, положивших основаніе 2-му парижскому миру, и в приготовленіях к обратному походу Союзных армій. Во время вторичнаго пребыванія своего в Париже, Государь жил уединенно, вставал в восемь часов и отдав приказанія князю Волконскому, оставался все утро в саду, где в хорошую погоду занимался за письменным столом по нескольку часов сряду. Обедал Государь, большею частью, в два часа по полудни, с Великими Князьями, князем Волконским, Уваровым, Коновницыным и другими, приглашаемыми по-очередно. В шесть часов, он отправлялся верхом, во фраке, сопровождаемый жокеем, и ездил по окрестностям Парижа, а возвратясь с прогулки, проводил вечер один, либо у баронессы Крюденер, жившей в соседстве дворца Элиз'е-Бурбон. Там выражал он откровенно свой образ мыслей, говоря о необходимости сделаться младенцем по сердцу и признать собственное ничтожество у креста Бого-человека искупителя. Однажды, узнав, что прусскіе офицеры готовились изъявить сильную манифестацію против Франціи, Император Александр пригласил несдолышх из них к себе и говорил с ними, как с ратными

'товарищами.

и

Заметя, что они были глубоко тронуты его ласковостью, Государь предложил ии забвеніе обид, по христіянскому ученію, как поступок достойный их, и не прежде отпустил от себя, как убедив их последовать своему совету (⁴⁴).

При отбытіи из Парижа, Император Александр с Императором!. Австрійским и Королем Прусским заключили акт, известный под имснем „Священнаго Союза". Поводом к тому послужило стеченіе обстоятельств!», сперва поставивших Россію и Пруссію на край гибели и потом принявших неожиданный оборот, оказавшій неизгладимое висчатленіе на душу склоннаго к увлеченію Александра; беседы с баронессою Крюдснер довершили его мистическое настроеніе: желая обезиечить на долго спокойствіе и благоденствіе народов Европы, он считал недостаточными к достиженію такой цели обыкновенные политическіе договоры и потому хотел скрепить общую связь государств актом, основанным на непреложных истинах божественнаго ученія. Под вліяніем этой идеи Александр написал собственноручно проект договора, на основаиіи коего все христіанскіе Государи были приглашены поступать как братья в отношеніи друг к другу, как отцы—в отношеніи к своим подданным. Король Прусскій, набожный, испытанный минувшими злоключеніями, охотно подписал трактат „Священнаго Союза", не придавая ему однакоже важнаго значенія; а Император Франц, никогда не увлекавшійся отвлеченными идеями, не прежде приступил к Союзу, как переговорив о том с Меттернихом, и согласился на подписаніе трактата, убедясь, что он „совершенно безвреден". В иоследствіи присоединились к „Священному Союзу" все владетельные свронейскіо Государи, кроме Турецкаго Султана н

Папы. Принц-регент ангдійскій, на основаніи конституціи, не могшій подписать такого чисто-личнаго акта, ограничился объявленіем, что он совершенно одобряет условія этого договора (⁴⁵

).

„Священный Союз" подвергался многим упрекам и нападкам. Последователи легкомысленной философіи XVIII века осыпали насмешками религіозныя идеи нашего Государя; демагоги видели в акте „Священнаго Союза" заговор властителей в пользу абсолютизму против свободы и прогресса. Ничего подобнаго не было и не могло быть в эпоху заключенія условій „Свяіцсннаго Союза". Утвердительно можно сказать, что тогда он не имел никакой практической цели, и если тесная связь христіанских Государей могла угрожать Турціи, (как полагали некоторые из дипломатов), то подобная идея принадлежала не Императору Александру, а министру его, постоянному поборнику независимости Г| ціи, графу Каподистріа.