История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

Ф.Е. Коби высказал сомнение относительно существования россыпей черепов, а также медвежьего культа: F.E. Koby. L'ours de cavernes et les Pal'eolithiques. — L'Anthropologie, 55 (1951): 304–308; Les Pal'eolithiques ontils chass'e l'ours des cavernes? — Actes de la Soci'et'e Jurassienne d''emulation, 57 (1953): 157–204); Grottes autrichiennes avec culte de l'ours? — Bul. de la Pr'ehist. francaise 48 (1951): 8–9. Того же мнения придерживается Леруа-Гуран: Leroi-Gourhan. Les Religions de la pr'ehistoire, p. 31 sq.

Более полное критическое обсуждение см.: Johannes Maringer. Die Opfer der pal"aolithischen Menschen. —

Anthropica (St. Augustin bei Bonn, 1968): 249–271.

В. Копперс предложил несколько интересных этнологических параллелей: W. Koppers: Der B"arenkult in ethnologischer und pr"ahistorischer Beleuchtung. — Paleobiologica (1933): 47–64; K"unstlicher Zahnschift am B"aren im Altpal"aolithikum und bei den Ainu auf Sachalin. — Quart"ar (1938): 97-103. Анализ ритуалов см.: Alexander Slawik. Zum Problem des B"arenfestes der Ainu und Giliaken. — Kultur und Sprache (Vienna, 1952): 189–203.

Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: B"arenzeremoniell und Schamanismus in der "alteren Steinzeit Europas. — Saeculum, 10 (1959): 233–272.

О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade.

Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер: Joseph Henninger. Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens. — Studia Ethnografica et Folkloristica in honorem B'ela Gunda (Debrecen, 1971): 673–702. Особого упоминания заслуживает статья: /. Paulson. Die Tierknochen im Jagdritual der nordeurasiatische V"olker. — Zeitschrift f"ur Ethnologie, 84 (1959): 270–292.

§ 5

Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе. См., в частности: H. Breuil. Quatre cent si`ecles d'art pari'etal (Montignac, 1951) (англ. перев.: Four Hundred Centuries of Cave Art, trans.

Mary Boyle. Montignac, 1952); J. Maringer and H. Bandi. Art in the Ice Age (L. 1953); Paolo Graziosi. Palaeolithic Art (L., 1952); A. Leroi-Gourhan. Pr'ehistoire de l'art occidental (P., 1965) (англ. перев.: Treasures of Prehistoric Art, N.Y., 1967); A. Laming. Lascaux: Paintings and Engravings (Harmondsworth, Eng., 1959); idem. La signification de l'art rupestre pal'eolithique (P., 1962), с обширной критической библиографией; R.F. Heizer and M.A. Baumhoff. Prehistoric Rock Art of Nevada and Eastern California (Berkeley and Los Angeles, 1962); Peter J. Ucko and Andr'ee Rosenfeld.

Palaeolithic Cave Art (N.Y., 1967). См. также: Simposio de arte rupestre, Barcelona, 1966 (опубл. в 1968), особ. Исследования: Р. Graziosi. L'art pal'eo-'epipal'eolithique de la Province m'editerran'eenne et ses nouveaux documents d'Afrique du Nord et du Proche-Orient (p. 265 sq.), Emmanuel Anati. El arte rupestre galaico-portugu`es (p. 95 sq.), Henri Lhote. Donn'ees r'ecentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara (p. 273 sq.). Условия для обоснованного сравнения художественных созданий древней истории с тем, что создают народы, о которых есть этнологические данные, рассмотрены в: Karl Narr. Interpretation altsteinzeitlicher Kunstwerke durch v"olkerkundliche Parallelen. — Anthropos, 50 (1955): 513–545; idem: Zum Sinngehalt der altsteinzeitlichen H"ohlenbilder. — Symbolen, 2 (1974): 105–122. Марксистскую интерпретацию представил Г. Шаррьер: G. Charri`ere. Les significations des repr'esentations 'erotiques dans les arts sauvages et pr'ehistoriques (P., 1970).