История Византийских императоров. От Юстина до Феодосия III

По решению двора больного папу начали собирать в Константинополь, и хотя множество клириков готовились последовать за ним, было решено ограничить его свиту шестью лицами. В июле 653 г. св. Мартин был доставлен на остров Накос, где его поместили в тюрьму, в которой он пребывал больше года. Только 17 сентября 654 г. папа был доставлен в Константинополь, где в течение 3-х месяцев над ним проходил суд. Сам император не присутствовал на судилище, которое было организовано синклитом под председательством сакеллария Епифания. С первых же минут папе предъявили обвинения в измене императору, но св. Мартин опроверг их. Тем не менее посчитали, будто вина св. Мартина полностью доказана. Епифаний отправился на доклад к царю, утвердившему приговор суда. После его оглашения палач публично сорвал с папы одежды, и его препроводили в тюрьму, поместив в камеру с преступниками, ожидавшими смертной казни.

Трудно сказать, насколько такое жестокое обращение с апостоликом было обусловлено личной позиций императора — некоторые факты позволяют высказать и такое предположение, другие опровергают этот домысел. В частности, как рассказывают, во время суда Констант посетил больного Константинопольского патриарха Павла, умолявшего царя помиловать св. Мартина, но тот не внял просьбе. Однако существуют свидетельства, в первую очередь, св. Максима Исповедника, которого мы коснёмся ниже, о невиновности царя в смерти понтифика.

Весной 655 г. св. Мартин был отправлен в ссылку в Херсон, куда прибыл 15 мая. Как ни неприятно это было впоследствии осознавать Риму, но факт остаётся фактом — папа св. Мартин был предан

своим ближним окружением, вполне безучастным и безразличным к его страданиям и судьбе. «Я удивлялся и удивляюсь, — писал св. Мартин, — безучастию моих друзей и родственников. Они совершенно забыли о моём несчастье; кажется, даже не хотят знать, существую я на свете или нет. На людей напал такой страх, что они чуждаются даже исполнения заповедей Божьих, — страх, где не должно быть никакого страха»[718]

. 16 сентября 655 г. он почил в Бозе и был погребён в храме Божией Матери Влахернской[719].

Вскоре после этого патриарх Павел умер (27 декабря 654 г.), и на его место был повторно назначен Пирр, заявивший, будто бы его принудительно

заставили отречься от монофелитства в Риме. И хотя объяснения св. Мартина и других лиц свидетельствовали об обратном, Пирр был утверждён Константинопольским патриархом. 4 января 655 г. он занял вновь тот престол, который сам же добровольно уступил[720].

В этот момент времени завязалась настоящая интрига, напрямую коснувшаяся св. Максима Исповедника и предопределившая его последующую судьбу. Богословская борьба Рима с монофелитством лишь внешне касалась римского правительства, гораздо важнее было восстановить царские прерогативы по утверждению Римского папы и управлению Кафолической Церковью в целом. Уже «Типос» императора Константа II свидетельствовал не о желании Константинополя утвердить монофелитство во всей Вселенной, а о стремлении умиротворить

(в очередной раз) спорящие стороны. Согласимся, что запрет на обсуждение вопроса о двух или одной воле в Христе ровным счётом не предопределял существа богословского диспута и, тем более, не раскрывал отношения самой политической власти к нему. Но смириться с тем, что «Вселенский Собор», как именовал Латеранское собрание папа св. Мартин, был созван помимо воли императора? На это, конечно, никто пойти не мог.

Стратегия примирения с Римом заключалась в том, что, с одной стороны, Константинополь не настаивал на непременном признании своего богословия, поражённого ересью, на Западе, с другой — активно озадачился поисками нового понтифика, согласие которого занять вдовствующую кафедру св. апостола Петра однозначно расценивалось как смирение перед волей императора. В конце концов, стратегия Константинополя увенчалась успехом — 10 августа 654 г. римский клир и сенат избрал, при живом св. Мартине, на папский престол Евгения (654–657). Его апокрисиарии прибыли в восточную столицу и после некоторых взаимных уступок в формулировании вероисповедальной формулы вступили в общение с патриархом Пирром. Но тут скончался Пирр, и на его место был назначен Пётр (654–666), чья синодальная грамота, направленная в Рим, не встретила сочувствия на Западе. Папское окружение настояло на том, чтобы понтифик не вступал с ним в церковное общение, и раскол опять стал явью.