История всемирной литературы в девяти томах: том первый

Из дошедших до нас текстов к произведениям светской лирики можно отнести также старовавилонский (первая треть II тыс. до н. э.) любовный диалог, памятник довольно значительный по размеру (более 50 строк) и условно называемый «Испытание возлюбленной», поскольку он представляет собой изложение ссоры двух влюбленных, в которой он обвиняет, а она оправдывается. Кончается объяснение примирением. Из содержания памятника не совсем ясно, нарочито ли испытывает герой верность своей любимой или искренно обуреваем ревнивыми чувствами, однако эмоциональная напряженность разговора заставляет склоняться ко второму предположению:

— Оставь попреки!Не много ль споров?Слово есть слово!Я не меняю моих решений!Покорный женщинеПожинает бурю!Кто не грозен,Тот не мужчина!— Удержись, моя правда,Пред царицею Иштар!Победи, моя верность,Посрами клеветницу!Кротко и ласковоСлужить любимому —Так Нанайя повелела навеки!Где разлучница?……….…— Возвращаюсь и возвращаюсь!Третий раз тебе повторяю:Не надейся, что я поменяю решенье!Постой у окошка,Полови мои ласки!— Как глаза мои утомились!Как я устала, его высматривая!Все мне кажется — вот идет он мимо!Кончился день — где мой милый?……….…— Клянусь я НанайейИ царем Хаммурапи,Что сказал я правду —Твои ласки докучливы,Маята без радости!— И все из–за верности моей любимому!Завистницы мои!Их не счесть! Они, что звезды в небе!Да сгинут они! Да рассеет их ветер!Пусть нынче болтают!Я одна останусьВнимать устам господина!— Ты единственная! Не отвратенЛик твой, он прежний!Как стоял я рядом,И ты плечи клонила…Твое имя — покорная,Твое имя — мудрейшая…Да падут на другуюНаши беды пред Иштар!

Дидактическая литература, ведущая свою родословную от шумерских текстов Эдубы, получает в Вавилонии свое дальнейшее развитие и приобретает огромное значение. Часть дидактических текстов — просто переводы с шумерского (таковы некоторые сборники пословиц, собрание афоризмов «Поучение Шуруппака» и др.), однако многие памятники явно вавилонского происхождения.

Форма диалога, принятая уже в шумерской дидактической литературе, преобладает и в вавилонских текстах этого жанра. До нас дошли диалоги–споры «о преимуществах», например диалог между тамариском и финиковой пальмой, между волом и конем и т. п. В каждом из этих текстов спорящие подчеркивают свои достоинства и ту пользу, которую они приносят людям.

К дидактическим текстам относится и поздневавилонское «Поучение» (И. М. Дьяконов датирует его 700 г. до н. э. и считает, что оно адресовано ассирийскому правителю Синахерибу), в котором дурному правителю ставятся в пример роковые события из жизни других, с точки зрения авторов «Поучения» негодных, царей — Салманасара V и Мардук–апал иддина. Текст «Поучения» имитирует жанр «предсказаний» (omina), о котором речь пойдет ниже, и построен по схеме: «Если царь сделает то–то и то–то, случится то–то и то–то».

Другую группу дидактических произведений составляют тексты, на которые большое влияние оказали гимны и особенно покаянные псалмы. Эти памятники составлены в форме уже не только диалога, но часто и монолога. Такова, например, стихотворная «Повесть о невинном страдальце», которая датируется примерно касситским временем (XV—XII вв. до н. э.). Как и в некоторых молитвах, в этом произведении чувствуется стремление осмыслить причину невзгод, желание понять, отчего люди становятся несчастны. Волю богов, по мнению автора «Повести», не угадать: боги чужды человеку, капризны и непонятны: