Иудаизм

На протяжении почти четырехтысячелетней истории в иудаизме мало уделялось внимания формулировке религиозных догматов. Интерес к этой проблематике в иудаизме возник только в связи с появлением особых догматов веры у богословов двух других ре­лигий , генетически связанных с иудаизмом, — христианства и ис­лама. Наиболее успешным и общепризнанным оказался перечень 13 догматов, вошедших в иудейские молитвенники, ученого XII в. М. Маймонида:

1.	Бог существует.
2.	Бог един.
3.	Бог бестелесен.
4.	Бог предвечен.
5.	Только Богу следует молиться.
6.	Бог дал откровение через пророков.
7.	Моисей величайший из пророков.
8.	Тора подлинна.
9.	Тора неизменна.
10.	Бог всеведущ.
11.	Вера в воздаяние.
12.	Вера в пришествие Мессии.
13.	Вера в воскресение мертвых.

В сущности, эти догматы имеют целью указать отличие иудаиз­ма от христианства и ислама. Христианство утверждает воплоще­ние Бога, замену Ветхого Завета Новым, молитвы святым. Ис­лам полагает, что Мохаммед величайший пророк после Адама, Ноя, Моисея и Иисуса, а иудейская Тора — не та, которая дана Моисею на самом деле.

Однако некоторые иудейские законоучители детальные фор­мулировки Маймонида считали излишними. Это объясняется прежде всего тем, что главное внимание в иудаизме уделяется по­ведению человека, исходя из ценностей Священного Писания как Письменного (Танаха), так и Устного (Талмуда). Вопросам нрав­ственности иудаизм придает гораздо большее значение, чем про­блемам догматики или ритуала. В этом смысле характерен при­зыв Господа: «милости хочу Я, а не жертвы» (Ос. 6:6). Как сказа­но в Писании, человек был создан по образу и подобию Бога и, следовательно, должен быть подобным ему и в своей деятельно­сти. Это предполагает следование Божественному нравственному закону и постоянное стремление к добру. Согласно традиции, для распространения этой идеи среди всего человечества Бог заклю­чил с патриархом Авраамом и его потомством особый союз. В бо­лее конкретной и полной форме этот союз был закреплен дарова­нием на горе Синай всем сынам Израиля десяти заповедей. При­чем подчеркивается, что свидетелем акта дарования были не толь­ко Моисей и другие вожди, но весь народ Израиля» (Исх. 19:3, 4-5). Избранность иудеев, через которых Бог дал миру универсаль­ный закон справедливости и нравственности, понимается только в религиозном смысле. Сочетание национального и универсаль­ного нашло свое отражение и в самом тексте десяти заповедей. Национальное начало отражено в первой заповеди, гласящей: «Я Бог твой, который вывел тебя из Земли Египетской». После­дующие предписания — монотеизм, почитание родителей, уваже­ние чужой собственности, жизни другого человека, порицания разврата, злословия и жадности — носят универсальный харак­тер. Из вышеизложенного естественно вытекает, что все предписа­ния иудейского Закона сводятся к четырем видам обязанностей: перед Богом, по отношению к себе, по отношению к людям, по отношению к окружающему миру.

Обязанность перед Богом сформулирована в поучении Мои­сея перед смертью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво­им, всей душой, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, ко­торые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их де­тям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И завяжи их в знак на руку твою и да будут они повязкой над глазами твоими. И напиши их в косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:5-9). Эту заповедь иудей дол­жен повторять не менее двух раз в день, ее запись помещают в особые коробочки, которые прикрепляют во время молитвы на лоб и руку (тфиллин), а также в коробочки, которые прибивают к ко­сяку входной двери (мезуза).

Из этой заповеди вытекает правило вести себя так, чтобы все поступки были направлены на освящение Имени Бога (Киддуш га-Шем) и, наоборот, на недопущение осквернения имени Бога (Хилул га-Шем) в глазах окружающих, прежде всего неиудеев, поскольку по поведению каждого иудея судят о самом Боге.

При этом следует отметить, что в иудаизме довольно туманно и неконкретно говорится о бессмертии душ и воздаянии в загроб­ной жизни, хотя и нет сомнения в их реальности. Причину этого можно понять, в частности, из слов законоучителя Антигоноса из Сохо (III в. до н. э.): «Не будьте (в служении Господу) как рабы, служащие господину под условием платы; но будьте как слуги, не имеющие в виду награды, и да будет вам присущ страх Божий» (трактат «Пирке Авот» («Поучения отцов») 1:3). Понимание важ­ности требований иудаизма настолько велико, что, согласно Свя­щенному Писанию, все бедствия, обрушивающиеся на иудеев, в первую очередь объясняются нарушением ими законов иудаиз­ма и воздаянием за собственные грехи народа Божьего.