Избранное. Аргонавты западной части Тихого океана

Возвращаясь к То’улува и его спутникам, мы видим, что по мере того, как проходит время, суматоха в деревнях все возрастает. Как обычно, строились всякого рода амбициозные планы, и молодые участники экспедиции надеялись добраться до Муйува (или Муруа, остров Вудларк), хотя там и не совершается обмен кула, но туда иногда приплывают киривинские экипажи, чтобы наблюдать за торжествами. По поводу Муйува Багидо’у, старший преемник вождя в Омаракана, который, однако, как было сказано в предыдущей главе, никогда не сможет наследовать своему дяде, рассказал мне о своем опыте. Маленьким мальчиком он плавал туда с дедушкой по матери, одним из больших вождей Омаракана. Они прибыли в Сулога – то место, где добывали зеленый камень.

«Там, – говорил Багидо’у, – была большая дубвадебула (грот или пещера в скале). Члены клана Лукулабута (этот клан на Муйува называется Кулуталу) из Сулога были толи (хозяевами, владельцами) этой дубвадебула и могли добывать камень. Они знали мегва (магию), они заколдовывали лезвия своих топоров и ударяли в стены дубвадебула. Кукумали (куски камня) отламывались. Когда в Сулога прибыли люди из Бойова, они дали пари (подарки) людям Лукулабута из Сулога. Они дали им пайа (черепаховые панцири), кваси (браслеты), сината (гребни). Тогда люди из Сулога показали нам кукумали и сказали нам: «Берите их с собой, берите много». Были хорошие кукумали, из которых можно было сделать беку (большие лезвия, символы богатства), мы должны были платить за них, мы должны были дать взамен наши ваигу’а (ценные предметы). При отправлении они давали нам больше кукумали как тало’и (прощальные дары)».

Комментируя этот рассказ, необходимо помнить, что, когда Багидо’у приплыл на Сулога тридцать или сорок лет назад, сталь и железо еще задолго до этого сделали маленькие кукумали совершенно бесполезными и не имеющими для аборигенов ценности, тогда как большие все еще сохраняли свою ценность как материал для изготовления больших лезвий, служивших символами богатства. Поэтому за большие кукумали все еще нужно было платить. Поэтому и последовало щедрое предложение брать столько маленьких кукумали, сколько захочется – предложение, воспользоваться которым посетители с соответствующей деликатностью отказались[88].

Другим героем этих рассказов был старый Ибена, один из Табалу (членов высшего ранга) из Касана’и, деревни, похожей на Омаракана. Он провел много времени на острове Ива и очень хорошо знал мифы и магию восточного архипелага. Он мог целыми часами сидеть и рассказывать всевозможные истории о знаменитых экспедициях кула, о мифических событиях и примечательных обычаях восточных островов. Именно от него я впервые получил информацию о мулукуауси и их повадках, о крушении лодок и способах спасения экипажа, о любовной магии на Ива, и узнал о многих других фактах, которые мог знать и досконально понимать только человек с таким огромным опытом и культурой, как Ибена. Он был хорошим информатором, не лишенным воображения и жаждущим поучать и выказывать свою мудрость и свои знания. О распутных и любвеобильных женщинах из Кайталуги (см. главу X) и о том, что должен был там терпеть мужчина, он говорил так, как если бы там побывал. На этот раз он был особенно разговорчив и говорил о кула и сопутствующих обычаях, вдохновляемый надеждой снова увидеть свои старые места, а также восхищением и почтением, которые ему выказывали его слушатели, не исключая и меня.

Других его слушателей больше интересовали его рассказы о том, как возделываются огороды на Китава, Ива и Гава; об особых исполняемых в этих местах танцах, о технической стороне кула и об исключительной эффективности любовной магии на Ива.

В это время мне удалось получить больше информации о кула – при этом гораздо легче и быстрее, чем несколькими месяцами раньше я получил ее в результате больших усилий. Используя преимущество тех периодов, когда интерес туземцев сконцентрирован вокруг определенного вопроса, можно легче собрать этнографические данные, которые будут к тому же еще надежнее. Аборигены будут охотнее говорить об обычаях и правилах, точно и с интересом сообщая о конкретных случаях. Здесь, например, они проследят тот путь, которым данная пара браслетов прошла через руки нескольких людей так, что теперь она должна, сделав круг, снова очутиться на Китава: именно таким образом можно получить у туземцев конкретные этнографические данные, познакомиться с реалиями их мышления и подробностями верований, вместо того чтобы довольствоваться вымученными искусственными фразами.