Избранные произведения. т.1

Справедливость этого легко может быть усмотрена из того, что

эта печаль может быть устранена одним из следующих двух

способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную

форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или

убеждением посредством

__________________

* [Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]

** Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто

дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие

заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей

сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает в

радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь достигают

лекарства или вино? Именно того, что они своим действием прогоняют жизненных

духов от сердца и снова очищают пространство, что воспринимает душа, испытывая

облегчение, состоящее В том, что ложное понятие о дурном устраняется другой

пропорцией движения и покоя, вызванной вином, и обращается на нечто иное, в чем

рассудок находит больше удовольствия. Но это не может быть непосредственным

действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.

150

 

хороших доводов, что об этом теле не следует заботиться. Первое

временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и

неизменно.

Второе возражение может быть следующее. Так как мы видим, что

душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить

жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в

другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как

целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не могла

бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей

хочется?

__________________

* Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от

другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что душа

никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим образом:

1. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни

одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна. 5.

Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором в

мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования этого

предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи подразумевают ее

сущность без существования, то идея сущности не может рассматриваться как нечто

особенное; это может случиться лишь тогда, когда вместе с сущностью дано

существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было.

Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя различить сущности от

существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без всех других идей, не может

быть больше, чем только идеей такой вещи, но она не может заключать в себе идею

такой вещи. При этом рассматриваемая таким образом идея, будучи лишь частью, не

может иметь о себе в своем объекте совершенно ясного и отчетливого понятия.

Последнее может иметь только мыслящая вещь, составляющая одна всю природу,

так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и

объектом необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать

без другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не

может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не

может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что

здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако

следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге

необходимо из существования вещей вместе с их сущностью, а не об идеях, которые

представляют нам вещи, существующие теперь и действующие в нас, так как между

ними существует большая разница. Ибо идеи возникают в боге не так, как в нас, из

одного или нескольких чувств, которые поэтому большей частью возбуждаются ими

лишь несовершенно, но из существования и сущности, сообразно всему, что они

представляют собой Ведь моя идея не ваша, хотя вызывает их в нас одна и та же

вещь.

151

 

Однако если мы вспомним то, что мы уже раньше сказали о

мыслящей вещи, то нам легко будет устранить эти затруднения. Мы

сказали тогда, что хотя природа имеет различные атрибуты, но есть

лишь одно существо, о котором высказываются все эти атрибуты.

Мы, кроме того, сказали, что в природе существует только одна

единственная мыслящая вещь, которая выражается в бесконечных

идеях согласно бесконечным вещам, существующим в природе. Ибо

если тело приобретает такой модус, как, например, тело Петра, а

затем другой, как тело Павла, то отсюда следует, что в мыслящей

вещи имеются две различные идеи, именно идея тела Петра,

образующая душу Петра, и другая идея Павла, образующая душу

Павла. Но мыслящая вещь может двигать тело Петра идеей тела

Петра, а не идеей тела Павла. Точно так же душа Павла может

двигать свое собственное тело, а не тело другого человека, например

Петра *. Поэтому она не может также двигать камень, находящийся в