Избранные произведения. Том II

он и сошел с неба на Синайскую гору) и иудеи не только слышали его

говорящим, но старейшины даже видели его (см. Исход, гл. 24). И

открытый Моисею закон, в котором нельзя было ничего ни прибавить, ни убавить и который был установлен как отечественное право, никогда не предписывал нам верить, что бог бестелесен, а также и то, что он не имеет никакого образа, или вида, но только то, что бог

существует и что нужно в него верить и ему одному поклоняться; он

предписывал не отступать от его культа, не придумывать для него

какого-либо образа и не делать никакого его изображения. Ибо они, не

увидав образа бога, не могли сделать никакого изображения, которое

походило бы на него; оно неизбежно походило бы на какую-нибудь

сотворенную вещь,

21

21

виденную ими, и, стало быть, они, поклоняясь тому изображению

бога, думали бы не о боге, но о вещи, на которую то изображение

походит, и, таким образом, честь и поклонение, следуемые ему, они в

конце концов воздавали бы той вещи. А все-таки Писание ясно

указывает, что бог имеет вид, и Моисею, когда он слышал бога

говорящим ему, удалось видеть фигуру бога, но только его заднюю

сторону 7. Поэтому я не сомневаюсь, что здесь скрывается какая-то

тайна; об этом мы ниже будем говорить обстоятельнее. Здесь же я

перейду к рассмотрению мест Писания, указывающих на средства, которыми бог открывал людям свои решения.

Ч

то откровение бывало посредством одних образов, явствует из первой

кн. Паралипоменон, гл. 21, где бог обнаруживает перед Давидом свой

гнев через ангела, держащего меч в руке. Так же точно и перед

Валаамом 8. И хотя Маймонид 9 и другие полагают, что эта история (а

также и все, где рассказывается о явлении какого-нибудь ангела, как

например явление Маною 10, Аврааму, когда он думал принести в

жертву сына, и пр.) случилась во сне, а не наяву, потому что, по их

мнению, не может быть, чтобы кто-нибудь видел ангела открытыми

глазами, однако они говорят, конечно, зря; ибо они только о том и

заботились, чтобы вымучивать из Писания аристотелевские бредни и

свои собственные выдумки; смешнее этого — для меня, по крайней

мере, — кажется, ничего нет.

В

образах же не реальных, а зависящих только от воображения пророка

бог открыл Иосифу его будущее господство. Посредством образов и

слов открыл бог Иисусу[Навину], что он будет сражаться за

израильтян, именно показав ему ангела с мечом, как бы предводителя

войска; это же он открыл ему и в словах, и Иисус слышал ангела.

Исайе также было образно представлено (как рассказывается в 6-й

гл.), что провидение божие оставляет народ, именно: в воображении

он видел трижды святого бога сидящим на очень высоком троне, а

израильтян, покрытых греховной нечистотою, — как бы

погруженными в помойную яму и потому очень далеко отстоящими

от бога. Из этого он уразумел настоящее, весьма бедственное

состояние народа; грядущие же его бедствия были открыты ему в

словах, как бы произнесенных богом. Я мог бы привести из

Священного Писания множество

22

22

примеров вроде этого, если бы не полагал, что они всем достаточно

известны.

Н

о все это яснее подтверждается из текста кн. Числ, гл. 12, ст. 6, 7, гласящего так: «Если кто из вас будет пророком божиим, то я буду

открываться ему в видении (т.е. посредством образов и иероглифов; ибо о пророчестве Моисея бог говорит, что оно есть видение без

иероглифов), в снах буду говорить с ним (т.е. не посредством

действительных слов и истинного голоса). Но не так Моисею

(открываюсь): устами к устам говорю с ним и в видении, но не

загадками, и образ бога он видит», т.е., видя меня, он как товарищ, а

не перепуганный говорит со мною, как читается в Исходе, гл. 33, ст. II. Поэтому не должно сомневаться в том, что остальные пророки

не слышали действительного голоса. Это еще более подтверждается

из Второзакония, гл. 34, ст. 10, где говорится: «И никогда не

существовал (собственно, «восставал») в Израиле пророк, как Моисей, которого бог знал лицом к лицу». Это, конечно, должно разуметь в

смысле голоса только, ибо сам Моисей никогда не видел лица божья

(Исх., гл. 33).

К

роме этих средств я не нахожу в Священном Писании никаких других, при помощи которых бог сообщался бы с людьми, и поэтому, как мы

выше показали, никаких других средств и не должно выдумывать и

допускать. И хотя мы ясно понимаем, что бог может сообщаться с

людьми непосредственно, ибо он, не употребляя никаких телесных

средств, сообщает нашей душе свою сущность, однако, для того

чтобы какой-нибудь человек только душою воспринимал что-нибудь, что не содержится в первых основах нашего познания и что не может

быть выведено из них, душа его необходимо должна быть