Как жили и во что верили первые христиане

Но в этой картине обращает на себя внимание одна деталь. Павел говорит не просто о еврейском происхождении Христа, указывая, что он был рожден подвластным Закону, но подчеркивает, что Сын Бога — Христос родился от женщины. Если бы Павел адресовал этот пассаж евреям, то он выглял бы более чем странным. А как еще может родиться Мессия? Понятно, что так же, как все из людей. Тем более что речь идет об Ииусе из Назарета, происхождение и семья Которого были достаточно известны в Земле Израиля. Но, адресуясь к языкохристианам Галатии, достаточно далеко отстоящей от нее, он, по-видимому, данной деталью дезавуирует уже зародившийся в языкохристианской среде миф о преестественном рождении Христа, выдержанный в духе греко-римской мифологии о «божественных мужах»⁷³, повод для чего давал неверный греческий перевод пассажа Ис 7:14, для этого притянутый, как не имевший изначально никаких мессиаеских коннотаций⁷⁴. Это впоследствии найдет отражение в двух содержательно расходящихся рассказах в окончательных текстах Мф (1:18-2:23) и Лк (1:26-56; 2:1-40). Так, история решительно выступает у Павла против мифологии, получившей в дальнейшем господство в языкохристианской среде, что стало одной из известных причин разрыва с ней иудеохристиан в Земле Израиля⁷⁵.

3.2.2. Свидетельство Павла (1 Кор 15:19)

и его увещевание (1 Кор 10:13) на фоне галахи в Дидахе, 3.10 и прошения в Молитве Господней (Дидахе, 8.2/Мф 6:13; Лк 11:4)

Также, по всей видимости, ко времени написания Павлом его первого послания в Коринф (53/54 год) в среде языкохристиан появилась суетная потребность видеть в Иисусе того самого привычного «Божественного Мужа», к которому можно обращаться, прося об исцелениях, подобно тому, как ранее они с такими прошениями обращались к греческому богу врачевания Асклепию. Отсюда и известный упрек Павла коринфским христианам, явно включающий намек и на эту практику:

...если мы только в этой жизни возложили надежду на Христа, то мы несчастнее всех людей (1 Кор 15:19).

Дидахе, будучи самым ранним литературным свидетельством учения Иисуса, адресованного Его апостолами языкохристианам, ничего подобно не знает. Почему его галаха гласит:

Выпадающие на твою долю обстоятельства принимай как благо, зная, что без Бога ничего не происходит (3.10).

Понятно, что среди всевозможных печальных обстоятельств именно болезни в жизни человека выходят на первое место, являясь для него серьезным испытанием. Неслучайно поэтому в образцовой молитве, данной Иисусом Своим последователям, есть такое прошение к Богу:

И не подвергай нас испытанию (Дидахе, 8.2/ Мф 6:13; Лк 1 1:4),

которым молящийся свидетельствует перед Ним осознание своей бренности и признание Его полной власти над собой. Очевидно, что, имея его в виду, Павел впоследствии укажет:

Верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были испытаны сверх сил, но вместе с испытанием Он даст и выход⁷⁶, чтобы вы смогли его перенести (1 Кор 10:13).

3.3. Необходимость адаптации к нуждам начальной миссии к язычникам учения Иисуса, еврейского религиозного этоса и церковной дисциплины

Повествование о миссии Варнавы к язычникам в Антиохии (Деян 11:19-30), охватывающее период порядка десяти лет (около 35 — около 45), довольно скупо на детали. Тем не менее в свете знакомства с Учением как с ее очевидным плодом нам станет достаточно понятен как ее характер, так и необходимость, вызвавшая появление нашего памятника.

Лука сообщает о «большом числе» уверовавших в Антиохии язычников (Деян 11:21), чем было вызвано посланничество к ним из Иерусалима Варнавы, а затем и приход с ним Савла/Павла (Деян И: 22-26),

так что в течение целого года они собирались с церковью и учили множество народа (Деян 1 1:26Ь в КП).