Как жить и властвовать

Автор «Поучения владыкам» рассматривает по пунктам конкретные предписания, касающиеся расположения войска на стоянке. Во-первых, должно быть хорошо разведано место лагеря, его фланги, пути, ведущие к нему и от него, пункты, удобные для устройства ночлега. Знать всё это нужно досконально – «чтобы ничего из перечисленного от властелина не укрылось». Во-вторых, шатры и палатки должно разбивать тесно примыкающими одни к другим и таким образом, чтобы пересекались и перепутывались колышки и верёвки, натягивающие палатки. Шатры и палатки нужно построить в форме городка – единого, крепкого, со стенами и валами. Лучше всего, если лагерь будет иметь форму круга или близкую к круговой. Входов (они же и выходы) должно быть минимально допустимое количество – в зависимости от того, насколько велико войско (один вход, два – до четырёх). В-третьих, в лагере нужно устроить рынок, на котором воины могут приобрести всё необходимое, причём сто́ит проследить за поведением бойцов, чтобы они не обижали торговцев и ремесленников и те находили бы для себя пользу в таком, что там говорить, вдвойне опасном занятии – промысел и торговля в районе боевых действий в окружении людей, привыкших всё брать силой. В-четвёртых, на каждый вход-выход владыка обязан поставить твёрдого командира и сообразительного мужа (непонятно, один это человек или два) в сопровождении хороших бойцов – для охраны и контроля (возможно, «твёрдый командир» займётся охраной, а «сообразительный муж» позаботится о контроле). В-пятых, вырывается ров вокруг лагеря и входов-выходов. Его размеры определяются обстановкой. Он особенно желателен, если враг близко, а находиться на одном месте войску придётся долго. В-шестых, все в лагере обязаны постоянно быть при оружии, «как если бы на них уже упала тень врага». Иными словами, войско в лагере должно оставаться в постоянной боевой готовности. В-седьмых, властелин должен разослать на разные расстояния дозоры по тем направлениям, с которых можно ожидать неожиданной вражеской атаки. Для этого выделяются регулярно сменяемые и находящиеся в постоянной боевой готовности наиболее умелые и опытные воины. В-восьмых, приближённые властелина, на защиту которых он рассчитывает, визири, на совет которых он полагается, – все они должны расположиться в лагере неподалёку от властелина, с тем, чтобы они могли быстро прибыть, коли он их призовёт к себе, и чтобы они были рядом с ним в случае какой-то неожиданности. В-девятых, находящимся в лагере запрещается заниматься блудом и предаваться пороку, пить вино и употреблять одурманивающие травы. Если это распространилось среди воинства, то является знаком неминуемой погибели армии. В-десятых, – и автор «Поучения» особо оговаривается, что это – «верх предусмотрительности – хазма»,

 – властелин не должен останавливаться на отдых, пока сам не объедет весь лагерь и не осмотрит его, не прикажет исправить замеченные им недостатки и неполадки. Если сам он почему-либо не может этого сделать, то пусть назначит для этого дела верного человека, отличающегося внимательностью, сообразительностью, знаниями и опытом.

Пятое правило.

Властелин должен совершить сравнительную оценку собственных и противника боевых возможностей по четырём показателям: «нация», т. е. национальная принадлежность воинов; «место», т. е. позиция противоборствующих сторон; «число», т. е. численность армий; «снаряжение», т. е. вооружённость войск своих и чужих.

Что касается пункта «нация», то автор «Поучения владыкам» подразумевает здесь то, что «некоторые человеческие нации смелее, чем другие, больше занимаются войнами, более натренированы для боя и в некоторых случаях чаще достигают победы при помощи благоприятных стечений обстоятельств». Псевдо-аль-Маварди передаёт содержащиеся в историях персидских царей сведения о том, что они, когда шли войной на Индию, против двух индийских воинов выставляли одного своего, если шли в страну тюрков, то соотношение было один к одному, если направлялись в Дейлем, то против одного дейлемита выставляли двух своих воинов. Таким образом, отмечает автор, один дейлемит равнялся у них по боевым качествам четырем индийцам. В качестве другого примера приводятся те битвы, в которых мусульмане первоначального периода побеждали многократно превышавших их числом персов.