Как жить и властвовать

Но другое произведение, тоже, кстати сказать, ориентировавшееся на античное наследие, излагает иную и значительно более нюансированную позицию[43]. Ахмад Ибн-ад-Дая в своих «Греческих заветах» особо выделяет критерий компетентности человека, которого предполагается назначить на чиновничью должность. Это условие является для него главным, если не единственным. Даже добрые отношения с кем-то не должны заставить властелина назначить человека на должность, «превышающую его способности». Такой человек к тебе расположен. Но в действительности он оказывается из-за своих некомпетентных действий в одном ряду с твоими злейшими врагами. Он «станет покупать твоё удовольствие за гнев подданных», т. е. ради того, чтобы угодить своему начальнику, он станет совершать действия, вызывающие возмущение людей; «он будет достаток в казне осуществлять через обиду подданных и отвращение их от освоения стран; своим бездумным повиновением властелину способен он принести вред царству: произвол в осуществлении приказов по отношению к тем, кем он руководит, приведёт к обиде добрых людей, а людям злым даст повод выступить против тебя (властелина –

А. И.) под предлогом обиды на него (этого чиновника) и обвинения его в несправедливости» [276].

Ибн-ад-Дая описывает тактику, которую избирают бесталанные и некомпетентные для того, чтобы протиснуться в чиновники[44]

. «Такой муж, будучи не в состоянии продвинуться у тебя вперёд благодаря способностям и выделиться среди твоих чиновников познаниями, одевает платье добросовестности, терпит то, что не стерпели бы они (люди способные – А. И.), переносит то, что они отвергли бы. И тем самым он внушает тебе, что у него есть некое превосходство перед теми, и сам того не замечает, что не соответствует требованиям, предъявляемым к чиновнику, и тому, что от него требуется» [277].

Автор «Греческих заветов» сравнительно долго не оставляет своим вниманием некомпетентных чиновников или претендентов на эту должность и рассматривает проблему с несколько неожиданной стороны. Избегай назначать в чиновники, предупреждает он, того, кому больше повезло с бесхитростностью и непорочностью, чем с одарённостью и остротой ума. Такой человек, т. е. бесхитростный и непорочный, продолжает Ибн-ад-Дая, принесёт больше потерь, чем достижений, больше вреда, чем пользы. «Воистину глаголю, – не без пафоса провозглашает Ибн-ад-Дая, – лишь самое малое постигнет тебя от нечестного – утрата денег, принадлежащих тебе, которые он присвоит. Ведь он, коли со способностями, использует уловку для осуществления собственных планов в том, что он себе оставляет». Хуже, значительно хуже обстоит дело с неспособным. Если чиновник ущербен в своих способностях, то он, бесхитростно присваивая принадлежащее властелину, подлаживается к тем из подчинённых чиновников, кто ясно видит, чем он занимается, и из страха быть разоблачённым покрывает многократно большее, присваиваемое теми чиновниками. При этом он страшится, что ты обратишь на него внимание, проверишь его. И он тебе такое желает, что не примстится ни врагу твоей державы, ни злому твоему завистнику. Другими словами, ущерб оказывается больше, и вдобавок ты приобретёшь врага [278].

Властелину решать, кого выбирать – верного, но некомпетентного, или компетентного, но неверного. Или не такого уж большого знатока своего дела, но и не полностью предателя…

Кандидаты на остановку в карьерном продвижении

Авторы «зерцал» выделяют достаточно большие группы людей, которых нельзя выдвигать на высокие чиновничьи должности, требующие доверия властелина. Ещё в «Калиле и Димне» Ибн-аль-Мукаффа предупреждал против поспешности и оказания доверия первому попавшемуся человеку из окружения правителя. Он объясняет это предупреждение. «Быть может, найдутся среди них такие, что долго служили царю, но ими пренебрегали безо всякого их греха и вины, или те, что были обижены царём. Случайный выбор может пасть на того, кто алчен, жаден и злобен, кто, пребывая в бедности и стеснённом положении, попросил царя о помощи, но тот не помог ему, либо на того, кто совершил проступок и боится наказания, кто ожидает себе выгоды от вещей, что повредят правителю, либо урона от того, что полезно царю. Поспешив, можешь сделать своим доверенным друга своих противников либо врага своих друзей; того, кто прежде был богат и властен, но лишился власти и богатства по приказу царя либо его визиря; злодея, погрязшего в грехе, кому само добро ненавистно, затаившего злобу против всех ближних; либо достойного и доблестного, что доказал владыке свою преданность и верность, но был обойдён наградой, в то время как ничтожные отличены высоким саном» [279].