Karmalogic

Через стоиков и другие философские течения эллинистически-римской Античности эти идеи Сократа будут восприняты и позднейшими эпохами. Блаженный Августин, размышляя о проблемах воли как желания, замечает: «…стоит лишь захотеть идти, и ты уже не только идешь, ты уже у цели, но захотеть надо сильно, от всего сердца, а не метаться взад-вперед со своей полубольной волей, в которой одно желание борется с другим. И то одно берет верх, то другое»[468].

Не всегда за трендами и стереотипами относительно того, что нужно хотеть, человек может разглядеть свои истинные желания. Потому как современное общество потребления все больше базируется на механизмах активного формирования спроса. Согласно теории известного американского экономиста Джона Мейнарда Кейнса, основателя макроэкономической теории кейнсианства, государство не только может специальными мероприятиями стимулировать спрос у своих граждан, но и обязано это делать для предотвращения или хотя бы смягчения экономических кризисов, которые неизбежно периодически возникают в любой стране[469]. По мнению Кейнса, главный двигатель экономики — спрос, который нужно формировать всеми возможными способами — от навязчивой рекламы до формирования идеологии массового потребления.

«Для существа нравственного нет блага без свободы, но эту свободу дает не Государь, не Парламент, а каждый самому себе, с помощью Божиею».

Н. М. Карамзин

Вольному воля

Воля птичке дороже золотой клетки

«То, что в одних случаях называется свободой, в других называется распущенностью».

Марк Фабий Квинтилиан

Постмодернисты Жиль Делез и Феликс Гваттари говорили, что современному человеку навязывают не только потребности, но и сами желания с помощью экономики с ее оснащенностью рекламой, продвижением брендов как способа жизни и т. п.[470]. Эти авторы даже предложили термин «машина для производства желаний», чтобы подчеркнуть надсубъективный, автоматизированный характер навязывания.

Возможно ли в этих условиях обрести свободу, осознать свои собственные, а не «подброшенные» и исподволь ставшие как бы своими желания? Довольно сложно. Это требует больших рефлексивных, а главное — творческих усилий. Не принимать готовые решения, а создавать свои собственные — вот надежный путь постепенного высвобождения из-под сетей навязанных потребностей и желаний. Впрочем, как утверждал один из классиков французской философии структурализма второй половины ХХ века Ролан Барт, нет другого пути стать оригинальным, как овладеть сначала в совершенстве существующими шаблонами поведения[471].

В религиозном измерении свобода мыслится как элемент божественной сущности, дарованный человеку. В исламе свобода человека может быть рассмотрена в разных аспектах, наиболее важным из них является вопрос о религиозной свободе. В Коране человеку даруется право самостоятельно выбирать религию, в истинность которой он верит: «Нет принуждения в религии» (Коран 2:256). Это предполагает, что каждому человеку Аллах уготовал свой путь. Вместе со свободой выбора на человека также накладывается полная ответственность за совершаемые им деяния: и «ни одна душа не понесет чужого бремени» (Коран 35:18).

В неволе нет счастливой доли

«Свободен тот, кто может не врать».

Альбер Камю

«Ежели бы человек не желал, то и не было бы человека. Причина всякой деятельности есть желание».

Лев Толстой

Воля к неволе приведет

Знаменитый святой еще не разделенной Церкви, Блаженный Августин (Augustinus Sanctus, 354–430 г.), заложивший основы христианской культуры, писал о разных уровнях духовного совершенства, которые регулируют наши желания, так: «Велика свобода — быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода — не быть в состоянии грешить» и «Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая»[472].