Катастрофа в Раю (статьи, доклады, интервью)

Где бы ни был первоначальный Рай, «земля блаженных», страна Гипербореев, эта родина религии Аполлона, как в реальности, так и в представлении о ней она являлась отражением, искажением по отношению к действительному Раю и действительному райскому блаженству. Как представления язычников, так и создателей апокрифов и легенд построены на массе ассоциаций и наложений. Культурные центры аполлонизма, распространенные по всему Северо-Западу (в том числе и в Приладожье) – это один фактор в представлении о гипербореях. Но на это могли накладываться и другие представления о «блаженстве». Так, например, итальянский дипломат Да Колло, побывавший при дворе Василия III, так описывает народ, населяющий северные и северо-западные области Руси (т.е., по-видимому, саамов и лопарей): «И еще обладает сей князь (т.е. Василий III) двумя обширнейшими областями на Севере – Югра и Карелия, кои покрыты высочайшими горами и имеют обширнейшие поля, долины и леса и простираются вплоть до Ледовитого Моря, обитаемы они людьми, совершенно чуждыми всякой чистоты, человечности и обхождения, которые являют лишь полное подчинение и приносят годовую дань вышеназванному князю собольими шкурами, шкурами снежных барсов, рысей и других подобных животных, медом и воском – всего этого у них в изобилии имеется, и не знают они употребления ни золота, ни какого иного метала; не имеют кровли, никакого жилища кроме лесов и хижин из ветвей и листьев; не умеют ни пахать, ни сеять, не знают хлеба; питаются мясом диких зверей, убитых на охоте, в шкуры которых одеваются, сшитые беспорядочно и кое-как; поклоняются солнцу (курсив мой. – С. К.), Венере, почитают рощи и змей (курсив мой. – С. К.) как нечто священное и считают, что таковая жизнь блаженна и что не существует более блаженной жизни (курсив мой. – С. К.

)».18

Сергей Голубев не без основания считает саамов потомками гипербореев и предполагает, что Гиперборея располагалась на Кольском полуострове и исчезла в результате тектонической катастрофы (статьи «Гиперборея разделила судьбу Антарктиды», «Саамы – потомки гипербореев?»).19

Да Колло первым выступил в защиту существования Рипейских Гор, в чем усомнился его современник краковский ученый Меховский. Правда, Да Колло, по-видимому, считал Урал Рипейскими Горами.

Тот факт, что Валдайская возвышенность не соответствует представлению о них, как об очень высоких горах, только подчеркивает их значение. Ведь если бы мы не знали, напр., что Спасение человечества Господом нашим Иисусом Христом произошло где-то в не слишком важном (для того времени) уголке мира, что Крещение Господа совершилось в небольшой и неглубокой речушке, а искупительная Жертва (Распятие Господа) – на невысоком холме, то нам могла бы нарисоваться иная картина – с могучей рекой, горами и пр. Поэтому тот факт, что Рипейские Горы и остров Туле на древних картах выделены несоответственно их реальному виду, только говорит нам об их большом значении. Тот факт, что Туле вполне мог быть маленьким островом, где обитали несколько жрецов Аполлона и куда приезжали для принесения жертв, не умаляет этого места как центра Аполлонизма. Вполне возможно, что наряду с другими центрами этой религии на Северо-Западе был Валаам на Ладоге, ибо Приладожье несомненно было одним из центров (а, может быть, и колыбелью) отступления от Истинной Религии (символически содержащейся в Мезинском Иероглифе) в сторону религии солнца – аполлонизма.

Источником ценных сведений в данной области будет изучение т.н. гребенчато-ямочной неолитической культуры Приладожья20 и традиционных северо-западных вышивок.

Развертка орнамента на сосуде (расходящиеся лучи. Вигайноволок I)

Развертка орнамента на сосуде с восьмиугольной звездой в центре (Илекса IV)

Нелишне заметить, что этот материал относится именно к Северо-Западу России. Городцов констатирует, что Северо-Западные традиционные вышивки не имеют аналогов нигде более у славян. Он находит сходство только в искусстве сарматов и даков.21

Сопоставление гребенчато-ямочной керамики и вышивок показывает, что становление религии Аполлона на Северо-Западе происходило путем слияния двух направлений: назовем их условно «символическое» и «описательное», описательное – это религия типа культа Одина. Уолтер Эйхродт пишет: «Один (Воутан) называется одноглазым: в человеческом образе его олицетворяет дышащее бурями грозовое небо, с высоты которого солнце, словно громадное всемирное око, озирает землю… Глаз Одина (=солнце) уподобляется то движущемуся колесу, то воинскому щиту».22