Казахстан. Летопись трех тысячелетий

Мы почитаем Митру,Чьи яростные кониС широкими копытамиК войскам мчат кровожаднымСражающихся стран.…Он битву начинает,Выстаивает в битве,Выстаивая в битве,Ломает войска строй…В руке топор стоострыйОн держит стоударный,Мужей валящий вниз,Из желтого металлаОтлитый, золоченный,

Сильнейшее оружиеИ самое победное![Авеста, с. 66]

Народ, над которым властвуют воины-колесничие, цари или боги — народ скотоводов, чье имущество — быки, кони и верблюды, чья земля — пастбище, чья пища — молоко и мясо. Жертвы, которые они приносят богам —

Сто жеребцов, и тысячуКоров, и мириад овец[Авеста, с. 44]

Против таких жертв решительно возражает Заратуштра, и в Яштах появляется описание иных, праведных, жертвоприношений:

Пусть благо будет мужу,Который тебя чтит,Возьмет дрова с барсманомИ молоко со ступкой,Умытыми рукамиПомоет пестик, ступкуИ, простирая барсман

И хаому подняв,Споет «Ахуна Варья»[Авеста, с. 76]

Но было божество, которому сам Ахура Мазда повелел приносить кровавые жертвы, божество бесконечно древнее и не избавившееся от своих звериных воплощений. Этот бог — Вэрэтрагна, бог Сражений и Победы, олицетворение ярости боя и торжества триумфа, бог, носящий дозаратуштровский эпитет «созданный ахурами»:

Еще спросил АхуруСпитама Заратуштра:Скажи, Ахура Мазда,Как следует молиться,И жертву нам какуюПо Истине, по лучшей,Вэртрагне приносить?Сказал Ахура Мазда:Свершат пусть возлиянияЕму арийцев страны,И пусть скотину варят

Ему арийцев страны,Хоть светлую, хоть темнуюНо цвета одного![Авеста, с. 103]

Вэрэтрагна — кумир «стоящих на колесницах», божество «десяти воплощений», верный спутник воинственного Митры, сражающийся рядом с ним в образе вепря, — своем пятом воплощении:

Мы почитаем Митру…Летит пред ним Вэртрагна,Создание Ахуры,Рассвирепевшим вепрем,Злым, острыми зубамиИ острыми клыками,Разящим наповал.[Авеста, с. 71]

Если для воинов Вэрэтрагна — свирепый вепрь, то для царей он проявляется в первом своем воплощении, ветре, несущем Хварно; для всех остальных ариев Вэрэтрагна предстает то быком, то конем, то верблюдом.

Пантеон и эпос ариев увековечен не только словесно, но и изобразительно. В древних горных капищах, где приносили жертвы и звучали гимны, обнаружены грандиозные «художественные галереи». Одно из таких святилищ находится в урочище Тамгалы в 170 км к северо-западу от Алма-Аты, в горах Анрахай. Там древнейшие из множества изображений относятся к эпохе бронзы, т. е. ко времени андроновцев, — эпические герои несутся на колесницах, натягивая луки, кочуют в повозках, запряженных верблюдами, кружатся в ритуальном танце. Главные фигуры святилища — возвышающиеся над смертными «солнцеголовые существа» (так назвали их археологи, работавшие в Тамгалы). Огромные головы-диски окружены ямками-углублениями, символизирующими нимб, божественную благодать. В одних случаях головы имеют «расходящиеся по радиусу лучи», а в других — нет [Максимова и др., с. 9]. Основой сюжета является композиция из двух «солнцеголовых существ», окруженных домашним скотом и двенадцатью танцующими перед ликом богов человечками. Разгадка сцены отчасти содержится в «Хурхед-Яште» (Гимне Солнцу):

Помолимся Митре,Чьи нивы просторны…Помолимся связи,Из всех наилучшей,Меж Солнцем и Луною![Авеста, с. 51]

Божества Солнца и Луны благославляют скот и людей. А на другой каменной плоскости представлено огромное солнцеголовое божество — Митра, возвышающийся на спине быка. Бык — второе воплощение Вэрэтрагны, спутника верховного божества:

Явился ЗаратуштреВторой раз так Вэртрагна,Создание Ахуры:Быком золоторогим,Прекрасным и могучим,Таким, что над рогамиВздымались Мощь и Сила![Авеста, с. 95]