Христос и Россия глазами «древних» греков

Самурай (борец сумо), снявший верхнюю одежду и оставшийся в кэсе-маваси, то есть тоже в фартуке-поясе. Фартук рикиси очень напоминает фартук под верхней одеждой янычара (рисунок слева).

На рисунках, приведенных ниже, изображены представители военных кланов очень, казалось бы, сегодня разных народов. Единственное, что их должно объединять — это профессия. Но выясняется, что, кроме этого, они использовали одинаковые приемы борьбы, любили похожее оружие и одежду, а также нередко говорили на одном языке[15]

. Обратите внимание на достаточно нетривиальную деталь одежды турецкого янычара — пояс, переходящий в фартук. Рядом изображен потомок его коллеги самурая из далекой Японии в парадном кэсё-маваси, то есть тоже в фартуке-поясе. Здесь же — самурай, не снявший верхней одежды. Сегодня так выглядит судья. Сравните эти изображения. Не забывайте, что Япония не просто очень далека от Турции, но и несколько сот лет пребывала за «железным занавесом» и, считается, свято хранила и хранит исконные традиции.

Может быть, эти народы не такие уж и разные, как нас сегодня пытаются уверить историки?

Захеритдин Мухамед Бабур. Потомок Тимура, отпрыск Чингисхана. Великий воин средней Азии конца 15 — начала 16 века. Имеет пояс как элемент одежды. За пояс засунут нож. Обратите внимание, что пояс имеет фартук из того же материала. Автобиографию Бабура «Бабур-наме» часто сравнивают с «Записками» Юлия Цезаря. Завоевал Северную Индию, Афганистан и Пакистан. Взято из [к2], с. 21.

Янычар в традиционной одежде. Картина Giovanni Brindesi начала XIX века. Обратите внимание на поразительную схожесть с одеждой самурая из следующей колонки. Тапочки, шаровары, запахивающееся кимоно… Взято из [к15], с. 50.

Старинная, традиционная форма ебидаси — судьи информатора по сумо. Однако, сугубо информатором ебидаси стал в XVIII веке. До этого он был и гедзи — то есть основным судьей. Этот самурай объявлял императору или сегуну имена участников соревнований. Взято из [к4], с. 56.

Увеличенный фрагмент зрителей турнира по сумо из старинной гравюры, уже приводимой выше. Не напоминают ли Вам папахи этих зрителей папаху на голове янычара из левой колонки? Взято их [к4], с. 56.

Вывод

Итак, если кратко подытожить сказанное, то можно заключить, что зона распространения искусства борьбы с поясом есть зона, где некогда царила единая воинская культура. Она была распространена во многие земли Евразии и Африки во время расцвета и максимального расширения Великой Татарии. Осколки этого огромного государства просуществовали до конца XVIII века на просторах Сибири, Средней Азии, Ближнего и Дальнего Востока. Границы обнаруженной нами зоны «А» оказались близки к первоначальным границам Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков, существование которой было открыто в исследованиях А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского. После распада гигантской Великой Империи XIV–XVI веков, ее осколки сохранили технику поясной борьбы — жизненно важное для воинов достояние. На некоторых территориях, куда силой оружия проникали западные европейцы эпохи Реформации, и где воинские кланы Орды (основные носители искусства борьбы) были уничтожены, борьба осталась только как воспоминание или влачит жалкое существование в сильно искаженном виде. В других же местах ордынская борьба является любимым занятием населения до сих пор и, подобно ниточке, связывает времена, связывает эпохи разных цивилизаций — «до-реформаторской» и «после-реформаторской».