Христос - освободитель

Именно этот принцип лежит в основе религиозно-этического, мистического преобразования мира помимо его отрицания, ибо

«Религия есть такое мышление о мире («мир» здесь как синоним понятия «материя» - прим. автора) и такое мирочувствование, которое психологически разрешает контраст между законами жизни (т. е. общественными законами – прим. автора) и законами природы». А. Луначарский.

Даже такой ярый атеист, один из основателей дьявольско-этатистского учения марксизма, вынужден признать за этим принципом положительный момент религии, как революционно-освободительный фактор.

«… религия есть основанное на чувстве, сердечное отношение между человеком и человеком, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом отражении действительности, - при посредстве одного или многих богов, этих фантастических отражений человеческих свойств, а теперь и непосредственно и прямо находит ее в любви между «я» и «ты»». Ф. Энгельс.

Вот и «предтеча анархизма», неистовый апостол Свободы, задолго до четких императивов на этот счет Махатмы Ганди, давал философски расплывчатые, но полные поэзии веры в их истинность, определения толерантности, как основы этики анархизма.

«Справедливость есть «полная свобода каждого среди полного равенства всех»».

«Любовь высшего к низшему есть деспотизм, любовь низшего к высшему есть рабство».

«Свобода не может быть фактом уединения, но взаимодействия, не исключения, но напротив того, соединения… Я человек и свободен сам постольку, поскольку признаю свободу и человечность всех людей окружающих меня. Лишь уважая их человеческое естество, я уважаю свою собственную человечность… Моя личная свобода, подтвержденная... свободой всех, становится беспредельной».

М. А. Бакунин.

Но, как ни хорош в своей эстетической универсальности сей метод ненасильственной борьбы, который подобно самой свободе «есть цель и есть путь» (А. Боровой), для окончательной победы над системой его явно недостаточно. А посему в борьбе с силами Зла, особенно на начальных этапах, люди доброй воли вынуждены применять насилие, ложь, коварство в рамках завещанного нам Богом принципа

5. Разделение сил Сатаны.

Справедливость и моральная правоверность этого утверждения подтверждается не только ранее приводимыми выдержками из Нового Завета, но и следующими одухотворенными высказываниями наших предшественников, великих утопистов:

«Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого…, каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа познания относителен, его революционный характер абсолютен…»

«У Гегеля зло есть форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития. И в этом заключается двоякий смысл. С одной стороны, каждый новый шаг вперед необходимо является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против старого, отжившего, но освященного порядка. С другой стороны…, рычагами исторического развития сделались дурные страсти людей: жадность и властолюбие.»

Ф. Энгельс.

«Мы должны не только политически действовать, но и в самой политике нашей действовать религиозно – религиозно в смысле свободы, единственным истинным выражением которой является справедливость и любовь».

«Человек может и должен переработать свою животность, очеловечить ее через свободу».

«Нет зла все благо; только ограничение есть зло – ограничение духовного глаза… сознание есть освобождение, возвращение духа из конечности и ограниченности определения в свою бесконечную сущность. Степень сознания человека есть степень его свободы.».

«Бунт человеческой индивидуальности против всякой – божеской и человеческой, коллективной и индивидуальной власти» - есть необходимый отрицательный момент свободы».

«Три основных принципа составляют существенные условия всякого человеческого развития в истории, как индивидуального, так и коллективного: 1) человеческая животность, 2) мысль, 3) бунт». М. А. Бакунин.

***