Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков

Вход Господень в Иерусалим — один из самых трагических праздников, который нам приходится переживать. В нем как будто все двоится. Есть ряд событий очевидных, которые обращают на себя внимание, и есть какая-то глубина этих событий, которая почти неприметна и уже носит на себе печать Страстей Господних. Внешне — торжество. Господь въезжает в Иерусалим, как Царь, на Нем исполняется пророчество: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима, се Царь твой грядет к тебе... кроткий, сидящий на ослице(Зах. 9, 9). Он окружен учениками; народ, который в течение последних недель видел проявляющуюся в Нем славу Божию, встречает Его ликованием. Невзирая на негодование первосвященников, фарисеев, книжников, на сопротивление политических вождей, люди встречают Его с восторгом, постилают на Его пути пальмовые ветви, снимают с себя одежду, чтобы Он прошел по ней. Кричат: Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!.. И, казалось бы, вот торжественное шествие; казалось бы, мы можем ликовать вместе с народом. Но когда мы вдумываемся в события последующих дней, мы видим какое-то трагическое недоразумение, потому что это торжество, эта радость народная непонятным как будто образом через несколько дней превращается в ярость, в ненависть толпы, которая перед Пилатом будет кричать: «Распни, распни Его! Не Его — Варавву нам отдай!..»

Митр. Антоний Сурожский. С. 101–102.

Странное для него, смешное и нелепое шествие Мессии, Царя на осле, мог видеть Ганан из окон загородного дома своего в Ханейоте, на горе Елеонской, и, вспомнив недавнее постановление синедриона: взять Иисуса под стражу, — мог подумать: «Стоит ли такого брать? Шут на осле. Пусть поиграет народ в Мессию, — чем бы дитя ни тешилось!» Но в ту же ночь, узнав, что произошло в Храме, может быть, решил: «Стоит!»

Д. Мережковский. С. 441.

Иисус вошел прямо в храм и начал поучать народ в притворах.

А. Дидон. С. 445.

Относя последовавшее за тем (второе) очищение храма ко входу Господню в Иерусалим и считая это событие последовавшим непосредственно за входом, я придерживаюсь порядка в Евангелии апостола Матфея преимущественно перед св. Марком по следующим причинам: 1) невозможно, чтобы Иисус пришел поздней порой, вопреки Его всегдашнему обычаю и вследствие страшной дневной жары даже в это время года; 2) если Он пришел рано утром и не оставлял храма до позднего вечера, то, принимая во внимание, что события эти происходили в так называемое Вербное воскресенье, как это видно из евангелий св. Матфея, Луки и Иоанна, — мы не найдем указаний, как проведен был день (потому что путешествие из Вифании в Иерусалим не могло продолжаться больше 2 часов). 3) очищение храма должно было быть более естественным последствием торжественного входа, нежели спокойного прихода на следующий день. Причин для отнесения такого очищения храма к следующему дню никаких не видно.

Ф. Фаррар². С. 325.

Внешние притворы, ведущие в храм, вместо молящихся наполнены (опять) были торговцами, из коих одни продавали вещи, принадлежащие к богослужению, другие занимались обменом иностранной монеты на еврейскую. Великое число продающих, еще большее — продаваемых вещей, столы с деньгами, лавки для продавцов, всякого рода жертвенные животные, торги, споры, обман, раздоры, — производили то, что во всем Иерусалиме не было места, столько беспорядочного и шумного, как притвор Соломонов. И этот-то самый притвор был издавна предназначен для входа и молитвы язычников, коим не позволялось проникать далее. Следствием вышеозначенного беспорядка было, то, что рассудительный грек или римлянин, пришедшие по влечению сердца в Иерусалим и храм Соломонов, должен был, вместо назидания, терпеть здесь шум и все неудобства, каким подвергаются на торжищах!

Архиеп. Иннокентий. С. 90.