Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Въ мір нтъ ни одной вещи вн природы, и природа повсюду находится. Симъ самымъ Безначальное, два начала и пять стихій слиты въ одно цлое, и не имютъ промежутка. Таковое сліяніе называемъ непостижимымъ соединеніемъ. Подлинность взята въ отношеніи къ порядку; значитъ: неложность. Чистота

взята въ отношеніи къ воздуху; значитъ недвойственность, безпримсность. Огустть значитъ сжаться въ одно мсто. Воздухъ огустлъ и составилъ образы (т. е. образовалъ тла или формы вещей). Ибо природа есть управляющее; а теплородъ съ водородомъ и пять стихій суть основа вещей. Каждое изъ нихъ, огуствая соотвтственно роду вещей, составило образы. Теплородъ по своей твердости образовалъ мущину – законъ отца; водородъ по своему повиновенію образовалъ жену – законъ матери. Симъ образомъ въ началѣ міра люди и прочія твари родились въ свтъ отъ измненій воздуха. Какъ скоро воздухъ, скопляясь, составитъ образы, то сіи образы снова совокупляются, воздухъ трогается въ нихъ; симъ образомъ люди и прочія существа раждаются въ свтъ чрезъ измненіе видовъ, и таковыя превращенія и и измненія безконечны. Если разсматривать это со стороны мущины и женщины, то каждый изъ нихъ получилъ свою природу: но оба имютъ одно Первое начало. Если разсматривать со стороны вс 23;хъ существъ въ мір; то каждое изъ нихъ получило свою природу: но вс вообще суть одно съ Первымъ началомъ. Если судить въ совокупности, то весь міръ есть одно съ Первымъ началомъ; если же судить о каждой вещи отдльно, то каждая вещь заключаетъ въ себ Первое начало. Отсюда ясно видно, что въ поднебесной нтъ вещи вн природы, и природа повсемстно находится.

Ченъ-шы-дянь

пишетъ. Подъ измненіемъ воздуха разумть должно первоначальное рожденіе существъ отъ соединенія воздуховъ теплорода и водорода. Подъ измненіемъ видовъ или образовъ

разумть должно рожденіе существъ отъ тлеснаго совокупленія мужескаго пола съ женскимъ. Это относится и къ человку и къ прочимъ существамъ. Чжань-шы-дэ-сю пишетъ: каждая вещь въ мір иметъ свой порядокъ, и сіе неизобразимое множество порядковъ проистекаетъ изъ единаго источника; а источникъ безчисленныхъ порядковъ есть Первое начало. Первое начало есть названіе общему вмстилищу всхъ порядковъ. Гд есть порядокъ, тамъ есть и воздухъ, который если раздлить на два, то будетъ теплородъ и водородъ; а если раздлить на пять, то будутъ пять стихій. Отсюда произошли вс дла, вс вещи. Полученное человкомъ и тварями называется природою; а сія природа есть Первое начало. Человколюбіе, справедливость, благоприличіе, знаніе и врность суть пять стихій. Каждая вещь заключаетъ въ себ свой порядокъ: слдовательно каждая вещь заключаетъ въ себ Первое начало. Вс порядки проистекли изъ единаго источника: слдовательно весь міръ въ сложности есть одно Первое начало.

Дйствительность Безначальнаго иметъ одно значеніе съ словомъ истина.

 – Два нижніе круга въ чертеж Перваго начала имютъ видъ одинаковый съ верхнимъ кругомъ. Изъ сего можно видть, что человкъ получилъ природу одинаковую съ природою Неба и Земли, совершенно сліянныя такъ, что ничего ни прибавить ни уменьшить невозможно.

"Одинъ только человкъ получилъ чистйшее, и по сему считается разумнйшимъ. Какъ скоро образъ его утвердился и въ душ откроется знаніе, то пять свойствъ трогаются впечатлніями, отдляется добро отъ зла; безчисленныя дла проистекаютъ.

Здсь говорится о томъ, что люди, содержа въ себ порядокъ движенія и покоя, всегда погршаютъ при движеніи. Люди и прочія существа вообще вс имютъ законъ[130] Перваго начала. Но воздухъ и вещество двухъ видовъ и пяти стихій перемшаны (въ тлахъ) не въ одинаковомъ содержаніи, и одинъ только человкъ получилъ чистйшее изъ нихъ; почему онъ иметъ разумную душу, и въ состояніи сохранить свою природу неповрежденною. Сіе то называется душею Неба и Земли, и высочайшимъ совершенствомъ человка. Но какъ образъ его есть произведеніе водорода, духъ есть изліяніе теплорода; то природа пяти добродтелей трогается впечатлніями предметовъ, при чемъ теплородъ (духъ) наклоняетъ къ добру, водородъ (тло) клонитъ ко злу. Если же пять свойствъ взять порознь; то они разливаются на безчисленныя дла. Два воздуха (теплородъ и водородъ) и пять стихій производятъ вс вещи въ мір. Такимъ же образомъ дйствуютъ они и въ человк. Только Святый человкъ, заключающій въ себ полное Первое начало (непорочное или неповрежденное состояніе души), въ состояніи утвердиться въ нравственности; въ прочихъ пожеланія мятутся, чувствованія (страсти) преобладаютъ, польза со вредомъ взаимосражается. Первое начало не можетъ утвердиться въ нихъ, и они становятся близки къ безсмысленнымъ животнымъ.