Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Опуская перипетии непростой истории распространения буддизма, периодических гонений на него, как и на остальные варианты религиозных исканий китайского народа, обсудим полученный китайским синтезом (по методу «среднего пути») синкретический религиозный продукт, который ныне называется «китайской народной религией», а в критически важный для возможного появления Физики момент истории, который застали монахи-францисканцы 13–14 веках, с их точки зрения был просто сложно организованным суеверием. Перечислим наиболее важные с рассматриваемой точки зрения (влияния на возникновение физики) особенности китайских религиозных представлений.

• Политеизм. Присутствует огромное, плохо упорядоченное множество трансцендентных персонажей, которые являются по западной классификации божками (у китайцев это духи, покровители местности, божества отдельных гор, рек, морей и даже звезд, цари – драконы и т. п.). Верховная власть носит условный характер, поскольку Шан-ди (Верховный владыка) – главное божество из пантеона древнего государства Шан-Инь (16–11 вв. до н. э.) – в 12 веке н. э. был просто слит с Нефритовым императором народного пантеона. Термин «Шан-ди» стал использоваться для обозначения христианского понятия «Бог», но по сути это была просто небесная проекция земного института китайских императоров.

• Отсутствие творца Мира. Согласно китайским мифам, изначально во Вселенной был бесформенный хаос. Затем в этом хаосе выделились две силы: Свет (Инь) и Тьма (Ян), а из них образовались небо и земля. И в это время возник – Пань-гу. Был он огромен и жил очень долго. Когда же он умер, из его тела образовались природа и люди, то есть Пань-гу был не творцом Мира, а строительным материалом. Если же следовать буддистской компоненте, то в ней нет понятия сотворения мира. Возникновение каждой новой вселенной обусловлено действием совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Был ли первый цикл и кто его запустил – об этом Будда хранил «благородное молчание».

• Теодицея («богооправдание»). Иначе – это так называемая «проблема Зла». Как согласовать наличие Зла в мире, если Мир создан и управляется добрым Творцом? Отсутствие Творца снимает эту проблему, столь важную для монотеистических религий.

• Непознаваемость Дао. Конфуцианцы используют термин «Дао» в этическом смысле, истолковывая его как «путь человека», то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. В даосизме термин «Дао» приобретает уже не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность. Следовать по пути разума, пренебрегая интуицией, – значит враждовать с Дао, а враждующий с Дао неминуемо причиняет вред себе и окружающему попытками осмыслить существующее, вместо того чтобы его почувствовать. Отказ от разума – это агностический принцип, закрывающий путь к познанию общих законов мироздания.

• Карма. Причинно-следственные связи протягиваются из прошлой жизни в настоящее и в будущее мистическим образом, исключающим физических переносчиков, то есть иррациональность непрерывна и вездесуща, что ограничивает возможность даже идеального физического детерминизма.

• Излишняя рациональность. Рациональный взгляд на возникновение религиозных культов со стороны конфуцианской компоненты синтеза (все божества – это бывшие чиновники, «возведенные» в божественный чин указами императора или архивными розысками ученых). Скрытый атеизм просвещенных конфуцианцев («Об этом Конфуций не говорил!») лишал их «религиозной одержимости» столь характерной для европейских ученых в поисках истины.

Иероглифическая письменность