Класическая веданта и неоведантизм

В-третьих, в гимне намечаются весьма интересные параллели между структурой человека и космоса. Так, из ума, или духа (манас), Пуруши возникает луна, из глаза — солнце, из уст — огонь, из дыхания — ветер и т. д. (РВ X 90, 13–14). В другом гимне этой же мандалы (РВ X 16) говорится, что при сожжении человека на погребальном костре его глаз отправляется к солнцу, дыхание — к ветру и т. д. Сопоставление обоих мест показывает, что, по-видимому, мыслился своего рода «челночный» процесс, в ходе которого части Пуруши порождают части космоса, а последние — соответствующие части человека. В итоге человек оказывался своего рода средоточием, пунктом перекрещивания различных космических сил и явлений[81].

В-четвертых, гимн о Пуруше своеобразно санкционирует сложившееся уже к этому времени варновое деление, «освящает» его. Согласно гимну, из рта Пуруши возникли брахманы, из рук — раджанья (кшатрии), из бедер — вайшьи и из ног — шудры (РВ X 90 12). Перед нами космический прообраз социальной иерархии. Таковы главные аспекты этого примечательного гимна.

Но наиболее интересна для нас все же не эта, а четвертая (и последняя) космогоническая модель «Ригведы», показывающая зарождение всего сущего из космического единого. Самое яркое воплощение она нашла в знаменитой «Насадия-сукте» (РВ X 129). Однако с упорными поисками единого истока всего мы встречаемся и в ряде других гимнов «Ригведы» (напр., РВ I 164, 6; III 54, 8; 58, 2), так что появление «Насадия-сукты» отнюдь не случайно. Самое интересное выражение эти поиски находят в одном из так называемых гимнов Валакхильи, в котором автор утверждает, что, подобно тому как один огонь многократно возникает, одно солнце пронизывает все лучами, одна заря все освещает, должно быть некое единое, которое стало всем (РВ VIII 58, 2). Попытка дать развернутый ответ на поставленный вопрос содержится в «Насадия-сукте». Гимн настолько примечателен, что мы приведем его полностью[82]:

1. Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Что в движении было? Где? Под чьим покровом?Чем были воды непроницаемые, глубокие?

2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не былоРазличия между ночью и днем.Без дуновения, само собой дышало Единое,И ничего, кроме него, не было.3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,Все это [было] неразличимо, текуче.

От великого тапаса зародилось Единое,Покрытое пустотою.4. И началось [тогда] с желания — оноБыло первым семенем мысли.Связку сущего и не-сущегоОтыскали, восприемля в сердце,

                     прозорливые мудрецы.5. Вервь[83] их простерта поперек. Было лиВнизу [что], было ли вверху?Носители семени были, силы были. Вожделение —Внизу, усилия — вверху.6. Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мирозданье?Боги [появились] после сотворения его.[Но] кто же знает, из чего оно возникло?7. Из чего возникло это мирозданье, создал ли[Кто его] или нет?Кто видел это на высшем небе,Тот поистине знает. [А] если не знает?