Ключ Хирама

Общину, которая существовала в Кумране около двухсот пятидесяти лет, часто называют монастырем ессеев. То, что они были ессеями, теперь признано большинством ученых, но термин «монастырь» вводит в заблуждение, поскольку это не было собранием мужчин-целибатов, которые проводят все время, помимо работ, в молитве. Из свитков, в которых рассказывается об общине, мы видим, что обет безбрачия в ней ценился высоко, но не был существенным для ее членов. Тем не менее брачные отношения считались загрязняющими человека, а если мужчина имел неосторожность прикоснуться к женщине в период ее менструации, то требовалось пройти через сложный обряд очищения, прежде чем его вновь допустят к общению с другими. Современный западный ум склонен к наклеиванию ярлыков, мы любим классифицировать все, с чем встречаемся на нашем пути, — это либо «А», либо «Б». Мы создали столь много определений и категорий, что начинаем слегка беспокоиться, если что-то невозможно поместить в ящик с наклейкой, но в отношении Кумранской общины следует понять, что она коренным образом изменилась за четверть тысячелетия своего существования, особенно к концу этого срока под влиянием Иисуса и Иакова.

МИДРАШ, ПЕШЕР И ПРИТЧА

(ЭКЗЕГЕЗА, ТОЛКОВАНИЕ И ПРИТЧА)

Каждый, кто сегодня изучает древний иудаизм, полностью осознает, что еврейское мышление две тысячи лет назад более резко отличалось от мышления сегодняшнего, и поэтому современному ученому надо знать понятия «мидраш», «пешер» и «притча». Термин «мидраш» очень близок слову экзегеза и может быть определен как «исследование и толкование еврейских священных книг для выявления теологической истины и правил, которые надо выполнять». Эта концепция тесно связана с техникой понимания текущих событий, называемой пешер. Этот термин можно объяснить как толкование или объяснение строф священной книги, в котором некое заявление рассматривается как имеющее смысл, относящийся к событию или личности времени настоящего или будущего. Поэтому мидраш представлял собой для жрецов и пророков Израиля непрерывный процесс поиска руководящих указаний по улучшению духовного климата народа, а пешер был способом осмысления того, что происходит вокруг них. Они верили, что события не случайны, но структурно подобны уже имевшим место и поэтому могут быть расшифрованы путем изучения священных книг. В результате применения этих двух принципов подхода при записи недавно свершившегося событие выглядит так, будто осуществляется по древнему сценарию. Этим объясняется, почему мы находим как в Новом Завете, так и в кумранских свитках столь много ссылок, перекликающихся с Ветхим Заветом.

Термин «притча» хорошо знаком христианскому миру, Поскольку в Новом Завете Иисус Христос использовал именно эту форму для объяснения своего учения простому люду Иудеи. Этому методу можно дать следующее определение: «иносказательное объяснение, которое может включать в себя либо аллегорию, либо метафору или и то, и другое, чтобы донести до слушателя глубокий смысл в виде незатейливого рассказа». Этими рассказами пользовались не только в качестве простой аналогии, чтобы помочь необразованным евреям понять Закон, но и для объяснения сложных текущих событий в аллегорической, то есть в тайной, форме. Не подлежит обсуждению тот факт, что христианство было еврейским культом, и, следовательно, все действующие лица первого плана (Иисус, Иаков, Симон, Петр, Андрей, Иуда, Фома и так далее) были людьми, мышление которых происходило в виде «мидраш», «пешер» и «притча». В отличие от них, те, кого мы можем назвать действующими лицами второго плана (Павел, Матфей, Лука и так далее), отличались от них: мышление у них было более эллинистическим, ближе к типу мышления наших дней. Евангелия Нового Завета практически точно были написаны после разрушения Иерусалима, уничтожения Кумрана и смерти лиц «первого плана». Эти тексты были созданы для читателей с греческим мышлением людьми, уверовавшими в учение, которое они считали учением Христа, затем сплели историю жизни Христа вокруг этого учения, не будучи прямыми свидетелями того, что произошло. Чтобы отделить в Новом Завете факт от вымысла, надо отказаться от буквальности греческого мышления и взглянуть глубже в поисках второго подспудного течения ортодоксальной еврейской и протохристианской мысли.

В том, что Кумранская община говорила о себе, и в том, как характеризовала себя ранняя церковь, есть существенное подобие. Ранняя церковь была известна как «те, кто на пути» или «путь Бога» в качестве самостоятельной секты (Деяния 24:14). Члены Кумранской общины, говоря о себе, использовали те же самые слова. Более того, и та и другая группы относили себя к бедным, к детям света, избранникам Бога, считали себя общиной Нового Завета или Договора. Это представление о Церкви, как о новом Храме, в котором святое искупление будет сделано сразу и для всего мира, ведет свое происхождение от восьмой главы Послания к Евреям, в котором полностью цитируется отрывок из Иеремии, который пророчествовал об этом: