Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков

Итак, своей тягой к иррациональному, экстатическому и мистериальному осуществлению, когда Осирис — черное солнце ночи, Филон Александрийский представлял своими произведениями дионисийское начало совершавшегося монотеистического синтеза в герметизме; тогда как Посидоний олицетворял его аполлоническое начало, которому свойственно упорядочивание, гармония и архитектоника. Если у Диониса музыкальными инструментами служили тимпаны, кимвалы и авлосы, взывающие к иррациональному постижению; то у Аполлона — кифара, выражающая ясность и рациональное построение. Если Аполлон — бог солнечного света; то Дионис — бог черного солнца и тайного огня алхимиков: аллюзия на центральное солнце галактики и тайный свет разумения. Все это замечательно отразилось в Босане — символическом знамени Ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломона, посередине которого алый крест обозначает в нашем случае схождение и единение двух начал без их смешения; в итоге мы получаем священную Триаду как образ Святой Троицы кафолического христианства. Так соединение идей Посидония с концепциями сочинений Филона Александрийского завершили монотеистический синтез герметической философии в преддверии христианства. В этой связи герметические сообщества Александрии могли послужить как бы прообразом, формой будущих христианских общин Египта и Империи. Впрочем, христианство пошло своим путем; а герметическое учение, представленное в дальнейшем неоплатониками, параллельно двигалось по своей стезе; оставаясь во многом элитарной доктриной, иногда даже переходящей в гностицизм. И только в период Ренессанса (Кватроченто) благодаря деятельности Ферраро-Флорентийского собора Западной и Восточной Церкви, Георгия Гемиста Плифона (1360–1452) и последующих усилий священника Марсилио Фичино (1433–1499), переведшего с древнегреческого на латинский язык Герметический Корпус, герметическое мировоззрение опять становится интегральной частью европейской духовности и культуры. С тех пор герметические трактаты распространяются в десятках изданий как пример «языческого» христианства до Иисуса Христа. Марсилио Фичино считал их очень древними; тогда как современные ученые относят их появление к эпохе эклектической философии эллинизма I-го столетия до нашей эры и I-го века нашей эры, что соответствует периоду жизни двух протагонистов монотеистического синтеза герметизма — Посидония Родосского и Филона Александрийского.

Эти мысли возникли во время работы над переводом «Космического Бога» Андре-Жана Фестюжьера. И хотя автор, прослеживая тенденции эллинистической философии от пантеизма, дуализма до кристаллизующегося монотеизма в контексте встречи и взаимодействия эллинизма с иудаизмом, не делает конкретно выраженных заключений (по объективной причине отсутствия необходимых источников); тем не менее, он набрасывает пути дальнейших исследований для людей, изучающих герметизм, предоставляя им самим подвести обобщающий итог от полученных результатов.

Примечание. О родном племяннике Филона Александрийского, полководце и сановнике Тиберии Юлии Александре.

Тиберий Юлий Александр — римский полководец еврейского происхождения, участник Парфяно-римской войны (58–63 гг. н. э.), Иудейской войны (66–73 гг. н. э.), префект претория.

Брат Тиберия Александра Марк был женат на сестре иудейского царя Агриппы II царице Беренике, но умер молодым.

Оставив иудейскую религию (либо, не исполняя ее, либо перейдя в язычество, чтение Иосифа Флавия не дает точного ответа), он стал чиновником в Египте.

В 46 году нашей эры император Клавдий назначил Тиберия Александра прокуратором Иудеи. За два года правления, Тиберий Юлий Александр показал себя жестким наместником, при нем происходили преследования еврейских патриотов; он казнил двух сыновей зелота Иуды Галилеянина. В 63 году, во время похода римлян на парфян, Тиберий Александр был, в должности всадника (Нерон дал Александру звание римского всадника), помощником римского полководца Корбулона, по мнению Моммзена, состоял начальником штаба. Тиберий Александр встречался во время этого похода с Тиридатом — братом парфянского царя Вологеза.

Нерон назначил Тиберия Александра в 66 году на должность префекта (наместника) Египта в должности проконсула; еврейский царь Агриппа II поспешил из Иерусалима, где вспыхнуло восстание, в Александрию, чтобы поздравить Тиберия Александра. Будучи наместником Египта, Тиберий Александр командовал двумя легионами: III Cyrenaica и XXII Deiotariana. Когда евреи Александрии начали войну с александрийскими греками, Тиберий Александр вывел римский легион и опустошил населенный евреями квартал, Дельту, перебив около 50 тысяч человек. Мятеж начался с того, что однажды в амфитеатр, где собрались греки, готовившиеся отправиться в посольство к Нерону, прибыли и представители евреев. Греки убили их.