Книга величиной в жизнь. Связка историко-философических очерков

Однако в последнее время выяснилась принадлежность Антуана Фабра д’Оливе к Суверенному Военному Ордену Иерусалимского Храма, возрожденного во Франции при императоре Наполеоне Бонапарте в 1804 году стараниями его великого магистра Бернара-Раймона Фабре-Палапра, о котором у нас идет речь в одном из очерков нашей «связки». Любопытно, что среди членов ордена Антуан Фабр д’Оливе значится под № 96, тогда как под № 94 проходит известный издатель и один из протагонистов франкмасонского египетского обряда Мицраим Арман Габоррия (см. Магистерий рыцарей Ордена Храма. Санкт-Петербург. Алетейя, 2022; стр. 174) То есть Фабр д’Оливе вступил в возрожденный его земляком из Прованса Фабре-Палапра Орден тамплиеров в период его расцвета во Франции с 1808 по 1811 гг. Отсюда понятно, что связывает Антуана Фабра д’Оливе с выдающимся французским символистом Жозефеном Пеладаном, великим магистром Суверенного Военного Ордена Иерусалимского Храма в конце XIX-го столетия, к тому же, основавшим «синархическую ветвь» внутри ордена, к которой относился и знаменитый русский экономист, переводчик, анархомистик Аполлон Карелин (1863–1926), глава московских или русских тамплиеров в 20-е гг. минувшего столетия. Таким несколько парадоксальным образом автор синархического проекта и непревзойденных эзотерических сочинений оказался сопряженным и с Россией, что, несомненно, усиливает его значение в истории посвящения и посвятительных сообществ.

Всеединство, Синархия и Теократия

История философии утверждает, что впервые термин панэнтеизм или всеединство ввел в философский обиход немецкий метафизик Карл Краузе (1781–1832). Хотя не исключено, что само понятие всеединства Краузе позаимствовал в эзотеризме Фабра д’Оливе. Последний ничего не изобретал, а лишь восстановил древнее пифагорейское мировоззрение, основанное на борьбе свободы (Воли) с необходимостью (Судьбой) и прямом воздействии на мироздание божественного закона, именуемого Провидением. Венчает этот космический тернер сам Господь Бог, образуя мистический кватернер макрокосма. На уровне индивида человеческая тримерия (тело, душа, дух) находит свое осуществление в Едином Предвечном, образуя мистический кватернер микрокосма. Поскольку Господь един, то своим единством он объемлет весь космос, начиная от макрокосма и через микрокосм до всех царств природы. На этом зиждется основной божественный закон или теодоксия всеединства, которая уже несет в себе закон иерархического гармоничного соуправления — синархию, противостоящую анархии — дьявольскому закону распада и разложения. И хотя в своей вселенной Фабр д’Оливе не находит места князю мира сего, все же его происки можно узреть в крайних формах искажения законов свободы и необходимости. Правда, под конец жизни французский эзотерик признал, что одним искажением этих законов невозможно объяснить все явления и стал говорить о влиянии на людей и человеческие общества элементарных злых духов, поднимающихся в определенные циклы из нижних частей вселенского яйца. Чем не традиционный христианский взгляд на бесов преисподней, пусть и облеченный в определенную оккультную фразеологию.

Исходя из реализуемого во времени и пространстве закона всеединства, весь мир пронизывает единая субстанция, именуемая Исааком Ньютоном эфиром. По поводу этой сущности, неоднократно упоминаемой в трудах Антуана Фабра д’Оливе, Рудольф Штейнер отмечал в своих лекциях за 1924 г. «Какую пользу может извлечь медицина из применения духовно-научного метода»: «Вся Вселенная, от „Бога до глины“ является проявлением Единой Субстанции. Древние называли это вещество „Акаша“. Герметические философы, называли его квинтэссенцией, или, буквально, пятый элемент… Акаша — это, наполняющая пространство, основная, или первичная материя, из которой образуется все сущее. По меткому определению Фабра д’Оливе, это тот неуловимый узел, который соединяет бытие с небытием, посредством его, осуществляется связь форм, с производящим их принципом».