Кодекс чести казака

И запорожские, и донские казаки в период XVI–XVII веков, являясь мужскими военизированными сообществами, «братством вольных казаков», исповедовали и соответствующие этические принципы, которые раскрываются в характеристиках модели раннего казачества: «…полиэтничность, однородный половой состав, наличие системы возрастных классов и социального равенства, отказ от производящих сфер хозяйствования в пользу присваивающих (военные набеги и военная служба); коллективная собственность; властные структуры, приближенные к так называемой военной демократии; военизированный уклад жизни; крайняя суженность семейно-брачной сферы жизни»[21].

Поведенческие стандарты, которые генерирует раннее казачество, просты, в какой-то степени архаичны, но они понятны – свобода слова, поступка, выбора, взаимное уважение, взаимовыручка, братская жертвенность, равноправие, народоправство, презрение к стяжательству, ценность и ценимость душевных порывов, а не эгоистичного расчета, честность и открытость. Именно этих категорий не хватало в условиях государственного, классового, сословного притеснения.

Неписаный «Кодекс чести казака» XVI–XVII веков, который заложил основы казачьего самосознания, – это кодекс «вольницы», стоящий на трех столпах: вере, воле, казачьем «товариществе».

Однако, как ни стремились казаки вырваться из-под власти государства, уйдя в Дикое поле, отстаивая свою волю и свободу, в исторической перспективе это не удастся реализовать. В упорном и долгом своем движении на юг, после многочисленных военно-политических споров с Османской Портой и Речью Посполитой, Российская империя вберет в себя территорию некогда Дикого поля, включив казачество в свою имперскую структуру.

Некогда вольное казачество, подчиняясь историческим условиям, будет меняться структурно, функционально и идейно. В течение XVIII–XIX веков казачество превратится в военно-служилое сословие Российской империи, обретя при этом новые обязанности и права. На место вольных военизированных сообществ («товариществ») приходит поземельная община («общество»), однополый мужской контингент казачества сменяется институтом патриархальной семьи, в жизни казака появляется женщина со всем многообразием ее социальных ролей. Это приводит и к трансформации морально-этических ценностей, нравственных установок, поведенческих стереотипов.

В «Кодекс чести казака» войдут новые, ранее отсутствующие ценностные категории: трудолюбие, хозяйственная смекалка, экономическая самодостаточность, самоощущение и самоидентификация себя как хозяина, уважение к женщине, трепетное отношение к девичьей чести и добродетели, забота о детях и престарелых родителях, иждивение вдов и сирот.

Однако самой существенной трансформацией смысловой матрицы «Кодекса чести казака» станет закрепление идеи «служения». Смыслом жизни и воспитательным инструментом станет идея служения православной вере, государству, монарху. Идеологически это оформится в девиз «За Веру, Царя и Отечество».

После революции 1917 года трансформация российского казачества и его морально-этической ценностной основы приобрела иной вектор и происходила под воздействием нескольких факторов: отмены сословности, антиказачьей политики советской власти в 1919-м и в начале 1920-х годов, социально-экономических последствий катаклизмов вследствие разрухи и голода, социалистической модернизации казачьих регионов.

Уничтожается местное казачье самоуправление, исчезают такие поведенческие характеристики, как самостоятельность, ответственность, решительность, ликвидируется обязательная военная служба для казаков, и рушится система подготовки будущих воинов. Из обязательной системы ценностей казака уходят лихость, смекалка, отвага, умение владеть конем, холодным и огнестрельным оружием, знание способов выживания в экстремальных условиях, обладание высокой психологической устойчивостью.

В 1936 году советское правительство возвращает казакам возможность военной службы в рядах Красной армии, и в ходе Великой Отечественной войны 1941–1945 годов уже советское казачество с успехом применяло исторический опыт и воинское искусство своих предков.

Тем не менее надо отметить, что в период «…краха сословности и трансформации этничности (первая четверть – конец XX в.)»[22] происходит потеря и размывание многих морально-этических ценностей российского казачества, само понятие «казачья честь» уходит из обихода и консервируется на многие десятилетия.

Среди немногих ценностно-смысловых категорий казачества сохранилась идея служения Родине, где поменялось идеологическое содержание – идеологема «За Веру, Царя и Отечество» получила новое звучание «За нашу Советскую Родину».

С конца XX века начинается период «возрождения казачества», который знаменует собой очередной трансформационный виток системы ценностей и нравственных ориентиров обновленного российского казачества. Для этого периода характерен не поиск новых ценностных установок и поведенческих моделей, а реставрация законсервированного исторического и духовного наследия дореволюционного (1917 г.) российского казачества.