Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

48 И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их.

49 Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали.

50 Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь.

51 И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились,

52 ибо не вразумились [чудом] над хлебами, потому что сердце их было окаменено.

53 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали [к] [берегу].

54 Когда вышли они из лодки, тотчас [жители], узнав Его,

55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.

1. вышел Он - [Второе отвержение в Назарете, Марк 6.1-6 = Матф. 13-54-58. Главный комментарий: Марка. См. карту 220 стр.; таблицу 221 стр.]. Согласно повествованию Матфея, второе отвержение Иисуса, народом Назарета, имело место после проповеди у моря, хотя сколько времени прошло с тех пор, не говорится (см. Матф. 13:53, 54; ср. ЖВ 241). Матфей тесно связывает отвержение в Назарете со смертью Иоанна Крестителя (см. Матф. 13:53 по 14:12). Марк помещает это во взаимосвязи с событиями третьего Галилейского путешествия и со смертью Иоанна Крестителя (см. Марк 6:1 -30; ср. ЖВ 360). Смерть Иоанна Крестителя должна была произойти или незадолго, или сразу же после начала путешествия, так как именно работа двенадцати учеников в третьем Галилейском путешествии заставила Ирода думать, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых (см. на 14 ст.). Вероятно, что это последнее посещение Назарета (см. ЖВ 241) имело место зимой 30-31 г. по Р. Хр.

Свое отечество; - Относительно точного времени первого посещения Иисусом Назарета в ходе третьего Галилейского служения (см. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.). Очевидно, что единственный путь согласования евангельских записей, это исходя из двух посещений. Ни Матфей, ни Марк не называют Назарет по имени в связи с этим вторым посещением, но не может быть сомнения, что речь идет о Назарете, как о «Своем отечестве» Иисуса, в виду факта, что Он здесь рос и воспитывался (см. Лук. 4:16; ср. Лук. 2:51), что Он жил там в то время, когда приступил к делу Своей жизни (см. Марк 1:9), и что это была родина Его родителей (см. Лук. 2:1-5). После оставления Назарета, чтобы начать служение, Иисус не посещал его до начала Своего служения в Галилее. Это время приблизительно было равно 18 месяцам (см. на Лук. 4:16), возможно с осени 27 г. по Р. Хр. до весны 29 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 4:12). Служение в Галилее, в целом, продолжалось от весны 29 г. по Р. Хр. до весны 30 г. по Р. Хр. Таким образом, уже подходил конец этого периода, когда имело место второе и последнее посещение Назарета (ср. ЖВ 241).

2.суббота, - Подобно тому, как в предыдущем посещении Лук. 4:16.

в синагоге: - Как и в предыдущем случае (см. на Лук. 4:16). Для описания еврейской синагоги и служения в ней (см. 56, 57 стр.).

с изумлением - Очевидно, для народа Назарета казалось невероятным, что Тот, Который жил среди них, мог быть сыном Божьим.

у Него - Буквально, «у этого [парня]», выражение, часто означающее презрение.

что за премудрость - См. на Ис. 11:2, 3; 50:4. Ни Иудейские руководители, ни жители города Назарета не помышляли об отрицании бесконечно превосходящего разума, проницательности и мудрости Иисуса. Все это было слишком очевидным, в действительности, именно это взволновало их.

такие чудеса - См. 208 стр. Народ Назарета не мог отрицать больших чудес, сотворенных Иисусом так же, как не могли отрицать Его мудрости. Учил ли Он или творил чудеса, они были вынуждены признать, что «все хорошо делает» гл. 7:37.

3.плотник - Матфей говорит, «плотников ... сын» Матф. 13:55. Хотя на народном Еврейском и Арамейском языках выражение «плотников ... сын» может означать то же, что «плотник», нет причины все же сомневаться, что Иосиф был плотником по профессии, и что прежде, чем приступить к совершению Своей [613] миссии, Иисус также занимался этой работой (ср. ЖВ109). Это является одним из немногих штрихов жизни Христа между Его первым посещением храма и Его крещением, приведенных в НЗ (см. на Лук 2:51, 52).

сын Марии. - Тот факт, что об Иисусе говорится здесь как о «сыне Марии», а не «сыне Иосифа», явно говорит о том, что Иосифа к этому времени уже не было в живых (ср. ЖВ 109). Относительно Иосифа, как «отца» Иисуса (см. на Матф. 1:21; Лук. 2:33).